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而小之一人受其祸，大之天下国家受其祸。
徒以不出于欲，遂莫之或寤也。
凡以为理宅于心，不出于欲则出于理者，未有不以意见为理，而祸天下者也。”
谓：“古之言理者，就人之情欲求之，使之无疵之谓理。”
《疏证》：“今既截然分理、欲为二，以不出于欲为理，举凡民之饥寒愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，咸视为人欲之甚轻者矣。
古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之谓理。
今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之谓理。
此理、欲之辨，适以穷天下之人，尽转移为欺伪，为祸可胜言哉！”
“通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽之谓理。”
《疏证》：“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽是谓理。”
又：“理者，情之不爽失者也。”
又《与某书》：“情之至于纤微无憾是谓理。”
“有为而归于至当不可易之谓理。”
《疏证》：“天下必无舍生养之道而得存者，凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。
无欲无为，又焉有理？”
《疏证》：“欲之失为私，不为蔽。
自以为得理而所执之实谬，乃蔽而不明。
天下古今之人，其大患私与蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失。
欲生于血气，知生于心。
因私而咎欲，因欲而咎血气。
因蔽而咎知，因知而咎心。
老氏所以言‘常使民无知无欲’。
后之释氏，其论说似异而实同。
宋儒出入于老、释，故杂乎老、释之言以为言。”
以情絜情，则可以祛我私。
《疏证》：“理者，情之不爽失者也。
未有情不得而理得者也。
凡有所施于人，反躬而静思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之，人以此责于我，能尽之乎？以我絜之人则理明。
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