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且不特远、近也。
光之及又有明、暗，故于物有察有不察。
察者尽其实，不察斯疑谬承之。
疑谬之谓失理。
失理者限于质之昧，所谓愚也。
惟学可以增益其不足，而进于智。
益之不已，至乎其极，如日月有明，容光必照，则圣人矣。
此《中庸》‘虽愚必明’，《孟子》‘扩而充之’之谓。
圣人神明之盛也，其于事靡不得理，斯仁、义、礼、智全矣。
故礼、义非他，所照所察者之不谬也。
何以不谬，心之神明也。”
《文集·原善下》：“人之不尽其材，患二：曰‘私’，曰‘蔽’。
私也者，其生于心为溺，发于政为党，成于行为慝，见于事为悖，为欺；其究为私己。
蔽也者，其生于心为惑，发于政为偏，成于行为谬，见于事为凿，为愚；其究为蔽己。
凿者其失为诬，愚者其失为固，诬而罔者，施之事亦为固。
悖者在事为寇虐，在心为不畏天明。
欺者在事为诡随，在心为无良。
去私莫如强恕，解蔽莫如学。”
而先务则重知。
《疏证》：“圣人之言，无非使人求其至当以见之行。
求其至当，即先务于知也。
凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也。”
此戴学之大要也，自是以往，汉学遂臻于大盛。
江藩《汉学师承记》：“三惠之学盛于吴中，江永、戴震诸君继起于歙，从此汉学昌明，千载沉霾，一朝复旦。”
盖至惠栋、戴震而吴、皖之反宋尊汉，汇为同流矣。
然其精神所注，卒均不脱于其所谓圣人之遗经，而惟日孳孳于故训与典章制度之间，则不徒吴派为然，虽皖派、戴学亦莫弗然也。
《戴东原集·题惠定宇先生授经图》：“言者辄曰：‘有汉儒经学，有宋儒经学。
一主于故训，一主于理义。
’此诚震之大不解者也。
夫所谓理义，苟可以舍经而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有于经学之云乎哉？惟空凭胸臆之卒无当于贤人圣人之理义，然后求之古经。
而遗文垂绝，今古悬隔也，然后求之故训。
故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明，而我心之所同然者，乃因之而明。
贤人圣人之理义非他，存乎典章制度者是也。
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