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焦循《雕菰集·辨学》：“今学经者众矣，而著书之派有五：一曰通核，二曰据守，三曰校雠，四曰摭拾，五曰丛缀。
此五者，各以其所近而为之。
通核者：主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以道理。
人之所蔽，独得其间。
可以别是非，化拘滞，相授以意，各慊其衷。
其弊也，自师成见，忘其所宗。
故迟钝苦其不及，高明苦其太过焉。
据守者：信古最深，谓传注之言坚确不易。
不求于心，固守其说，一字句不敢议。
绝浮游之空论，卫古学之遗传。
其弊也，跼蹐狭隘，曲为之原。
守古人之言，而失古人之心。
校雠者：《六经》传注，各有师授，传写有讹，义蕴乃晦。
鸠集众本，互相纠核。
其弊也，不求其端，任情删易。
往往改者之误，失其本真。
宜主一本，列其殊文，俾阅者参考之也。
摭拾者：其书已亡，间存他籍，采而聚之，如断圭碎璧，补苴成卷。
虽不获全，可以窥半。
是学也，功力至繁，取资甚便，不知鉴别，以赝为真，亦其弊矣。
丛缀者：博览广稽，随有心获。
或考订一字，或辨证一言，略所共知，得未曾有。
溥博渊深，不名一物。
其弊也，不顾全文，信此屈彼。
故集义所生，非由义袭。
道听涂说，所宜戒也。
五者兼之则相济，学者或具其一而外其佘，余患其见之不广也，于是乎辨。”
最其所至，实亦不过为考史之学之一部。
柳翼谋《中国文化史》：“世尊乾、嘉诸儒者，以其以汉儒之家法治经学也。
然吾谓乾、嘉诸儒独到者，实非经学而为考史之学。
考史之学，不独赵翼《二十二史劄记》，王鸣盛《十七史商榷》，或章学诚《文史通义》之类，为有益于史学也。
诸儒治经，实皆治史。
或辑一代之学说，如惠栋《易汉学》之类。
或明一师之家法，如张惠言《周易虞氏义》之类。
于经义亦未有大发明，特区分畛域，可以使学者知此时代此经师之学若此耳。
其于《三礼》，尤属古史之制度。
诸儒反复研究，或著通例，如江永《仪礼释例》，凌廷堪《礼经释例》之类。
或著专例，如任大椿《弁服释例》之类。
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