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因此真正的鸡和鸡的“形式”
就像身体与灵魂一般是不可分割的。
这就是亚里士多德批评柏拉图的理型论的大要。
这是思想上的一大转变。
在柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物。
但对亚里士多德而言，真实世界中最高层次的事物乃是那些我们用感官察觉的事物。
柏拉图认为，我们在现实世界中看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子。
亚里士多德的主张正好相反。
他认为，人类灵魂中存在的事物纯粹只是自然事物的影子。
因此自然就是真实的世界。
根据亚里士多德的说法，柏拉图是陷入了一个神话世界的图像中不能自拔，在这个世界中人类的想象与真实世界混淆不清。
亚里士多德指出，我们对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。
柏拉图则会说：不先存在于理型世界中的事物就不可能出现在自然界中。
亚里士多德认为柏拉图如此的主张会使“事物的数目倍增”
。
他用“马的理型”
来解释马，但那是怎样的一种解释呢？苏菲，我的问题在于：这个“马的理型”
从何而来？世间会不会有另外一匹马，而马的理型只不过是模仿这匹马罢了？
亚里士多德认为，我们所拥有的每一种想法与意念都是通过我们看到、听到的事物而进入我们的意识。
不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象，并且将它们加以整理与分类，所以才会产生诸如“石头”
“植物”
“动物”
与“人类”
等概念。
而“马”
“龙虾”
“金丝雀”
这些概念也是以同样的方式形成的。
亚里士多德并不否认人天生就有理性。
相反的，根据他的说法，具有理性正是人最大的特征。
不过在我们的感官经验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的。
因此人并没有天生的“观念”
。
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