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三、复杂性的时代：作为一种理解复杂性的途径的复杂性理论
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生活是复杂的，这看起来像是对明显道理的平庸表述，但是，尽管如此，它是一种深刻的理论陈述——也许是对我们时代最为重要的理论表达。
①
我希望我已经说明，复杂性理论的隐喻随着迅速发展的“第二种”
模式而使知识行动者行为网络得到了快速的传播，在它们所到之处建构着自身的对象。
到目前为止，本章的基调，如果不是怀疑论的话，那一定是自由开放的。
毕竟，这不是实在论的。
但是，我想说的是，复杂性的隐喻也许是一种更广泛的文化兴趣的标志，尤其是关于未来更大程度的开放性和可能性的更强烈的感觉。
它以对时代的新的文化感为基础，即知识、事物都是复杂的，不能被轻而易举地掌握的；以时代的各种模型为基础，尽管这些模型并不是最基础的，但却是能够被掌握的。
换句话说，我认为一种新的感觉结构正在浮现，即一种新的“文化假说”
②，即关于我们如何在“语义学的有效性的边缘”
③来预测和构想未来，而复杂性理论的隐喻正是对它的呼唤，同时也是对它的响应。
我希望通过序言的方式来申明，我并不反对科学隐喻在科学领域之外的运用。
一方面，科学领域之外当然存在施展它们的空间。
例如，许多实践科学家所著的关于复杂性理论的书似乎都必然包含这样的结尾章，其中表达了复杂性理论的隐喻是如何重塑科学并以一种新的世界观来重新解释整个世界的。
然后，通过每一种可以想象到的错误的和庸俗的分析，复杂性理论的隐喻已经进入现今每一种智力活动中，好像这样是为了证明系统理论的继承者们已经完全遗忘了等效性。
然而，另一方面，复杂性理论的隐喻可以聚焦文化焦点。
例如，法国社会理论无疑是以富有创造力的方式吸取科学观点的，它一开始就从系统理论、拓扑学及相关理论的观念中汲取养分，为己所用。
再者，一种被称为“哲学生物学”
的科学有着长久的历史，“该领域的研究尽管在英语系的欧陆哲学中受到忽视，但是却对如康德、黑格尔和尼采等现代思想家有决定性的影响，并在20世纪的法国思想中备受关注（柏格森、德日进等）”
①。
现今，科学隐喻作为一种曾被瓜塔里（Guattari）称为“一种过程式的呼唤，一种过程式的**”
②的方式，在法国社会理论中被广泛地采用。
因此，雅克·德里达通常被看成是一位能够以各种有趣的方式给类似系统理论等复杂性理论的先驱者们带来影响的研究者，这些先驱者们有格雷戈里·贝特森、雅克·莫诺（Jaod）和弗朗索瓦·雅阁布（FrancoisJacob）等。
尤其是他对（生存高于生命，转译高于文本的）“轨迹”
中“偏差”
的优先性的坚持，与一些现代生物学思想有着极强的相似性：“尽管生物学家们总是根据传统的方式将繁殖看成是存活系统的决定性特征，然而，变异的范畴如今被看成是在逻辑上先于繁殖的。”
③换言之：
从科技的到生物学的再到进化论的各种著作中，连续不断的链条都是属于轨迹这一更广泛的范畴的一个子集。
因此，不断展开可能性的文本或条件，比生物社会学、生物人类学或“生命”
与作为理性中心主义的核心原则的“主体”
本质性结合，要宽广得多。
同样，系统理论，尽管要归功于现代新达尔文主义的生物学，新达尔文主义通过使用目的性和等效性等概念形成了自组织和自我调节系统的理论，该理论认为“生命”
是一种特殊现象、一种地域性的现象。
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