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第三节拜占廷艺术04
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毁坏圣像运动是拜占廷帝国世俗统治集团打击教会势力的斗争，这场运动的目标直指教会，以民众暴力斗争的方式，捣毁圣像，游斗教士，没收教产，焚烧宗教书籍和艺术品，使基督教文化遭到了巨大破坏，教会庞大的经济基础从此瓦解，教会文化也因此陷入相当长时间的消沉。
与此同时，世俗文化得到恢复。
此后，教、俗文化在拜占廷帝国专制皇权控制下进入了共同发展的阶段。
拜占廷教、俗文化两大主流文化在不同的领域中发挥各自的优势，并存共容。
在各类学校中，基督教神学和世俗知识均是不可缺少的教育内容，学生们既要学习《圣经》，也要背诵《荷马史诗》，哲学、算术、天文、法律、物理和神学课程均是高级教育的组成部分。
国家政府官员和教会高级僧侣均被要求具有教俗两方面的文化修养，例如君士坦丁堡大教长尼基弗鲁斯（806－815年）即先师从于世俗学者后就读于教会学院。
[K.Krumbacher，，II，p.709.]而在重新建立的国立大学中，集中了许多名噪一时的优秀学者，其中包括以哲学家为其绰号的利奥、杰出的编年史家约翰和百科全书式学者普塞罗斯，他们均具有博大精深的世俗学问和全面的基督教知识。
普塞罗斯撰写的多卷本《编年史》既是研究拜占廷帝国历史的珍贵资料，也是了解同期教会历史的第一手资料。
直到拜占廷帝国末期，名垂青史的大学者几乎都是精通教、俗文化的人物，只知神学的教士或对宗教问题无知的作家都难登大雅之堂，甚至许多高官显贵和政治家也是教、俗知识兼通的学者。
由此可见，教、俗文化两大主流文化在拜占廷帝国不是作为对立物存在的，而是互相补充，相得益彰。
基督教文化在思想和艺术领域比较活跃，通过宗教活动和神学争论影响拜占廷社会心理、伦理道德和风俗习惯，而世俗文化则在传统的文史哲、语言和自然科学领域占主导地位。
两者作为拜占廷社会文化和意识形态的重要组成部分，随着社会结构的变化而变化，满足拜占廷社会精神生活的需要。
拜占廷教俗文化共同发展这一特点是拜占廷帝国特殊社会结构和政治制度决定的。
自拜占廷帝国兴起之初，即形成了较为强大的中央集权，以皇帝为中心的庞大官僚机构层层控制包括教士在内的社会各个阶层。
325年召开的尼西亚基督教大会明确规定，皇帝是基督教教会的最高首脑，拥有对教会的最高领导权。
皇权高于教权的思想和制度虽然在拜占廷历史上多次受到教会的挑战，但是总体而言，教会权力始终服从皇权。
直到1389年，大教长安东尼奥斯（1389－1390年在任）还致信莫斯科大公，“圣洁的皇上占据教会的最高地位，他不像其他地方的君主王公。
皇上从开始即为全世界确立并肯定了真正的信仰，皇帝召集宗教大会，还以法律使人们服从神圣教会法确定的真正信条和教会正宗生活的东西，基督教不可能有教会而没有皇帝。”
[J.S.Kortes，dStateinRussia[M]，NewYork，1940，p.8.]教会在拜占廷帝国只是作为国家的一个部门而存在，它不能无限制地扩大权力，当教会势力可能对皇权构成威胁时，世俗君主就必然采取限制措施。
同样，教会文化也不可能主宰世俗文化。
事实上，教会文化不可能涉及知识的所以领域，包揽所有的学术分支，单靠教会文化难以满足拜占廷社会多方面的需求。
例如，拜占廷帝国各级官吏都被要求接受相应的专业培训和比较系统的教育，所有法官必须修满规定的法律课程，通过考试合格者方能获准从事法律工作。
同时，教会对神职人员资格的严格要求也决定了教会文化长期发展的外在需求。
较高的社会文化要求使拜占廷帝国教、俗文化得以并存发展。
当我们在分析拜占廷教俗文化共同发展这一特征使，还应注意拜占廷帝国政府采取的文化政策，或者说，拜占廷国家推行的文化政策也发挥了决定性的作用。
在拜占廷历史上既有象朱利安（Julian，361－363年在位）这样的皇帝公开支持世俗文化和多神教，也有象查士丁尼一世这样的皇帝为强化皇帝专制而大力推行基督教化政策，前者为发展古典文化建立的图书馆藏书达到12万册，而后者不仅关闭了传播世俗文化的中心雅典学院和许多法律学校，而且下令烧毁了著名的亚历山大图书馆。
伊苏里亚王朝对教会势力的打击使皇权得以控制帝国物质和精神生活。
皇帝们根据统治需要制定其文化政策，使拜占廷文化不能不带有明显的专制君主统治的政治烙印。
总之，无论是宗教文化还是世俗文化都不可能摆脱皇权控制而独立发展，这一点是拜占廷帝国中央集权皇帝专制统治造成的。
2、强大的文化影响
受拜占廷文化影响最大的民族是斯拉夫人，其中最先接受拜占廷基督教文化的南斯拉夫的摩拉维亚人和保加利亚人。
斯拉夫人于6世纪进入巴尔干半岛时尚处于由原始氏族公社向阶级社会转变的阶段，文化发展水平十分低下，直到9世纪初，斯拉夫人国家中相对发达的保加利亚人尚无本民族文字，没有形成独立的文化特色。
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