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知命与努力
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梁启超
今天所讲的题目是“知命与努力”
。
知命同努力这两件事，骤看似乎不易合并在一起，《列子·力命》篇中曾经说明力与命不能相容，我从前作的诗也有“百年力与命相持”
之句，都是把知命同努力分开，而且以为两者不能并存。
可是，究竟是不是这样呢？现在便要研究这个问题。
胡适之先生在欧洲演说中国文化，狠攻击知命之说，以为知命是一种懒惰哲学，这种主张，能养成懒惰根性。
这话若不错，那么，我们这个懒惰人族，将来除了自然淘汰之一途外，真没有别条路可走了。
但究竟是不是这样呢？现在还当讨论。
在《论语》里面有一句话：“不知命无以为君子。”
意思是说：凡人非有知命的功夫不能作君子。
君子二字在儒家的意义常是代表高尚人格的。
可以知道儒家的意见，是以知命为养成高尚人格的重要条件。
其他“五十而知命”
等类的话很多，知命一事在儒家可谓重视极了。
再来反观儒家以外的各家的态度怎样呢？墨家树起反对之帜，矫正儒家，所攻击的，大半是儒家所重视的。
所以墨家自然不相信命，《墨子·非命》篇中便极端否认知命，在现在讲，可算“打倒知命”
了。
列子的意见，更可从《力命》篇中看出，他假设两人对话，一名力，一名命，争论结果，偏重于命。
列子是代表道家的，可见道家的主张，是根本将命抬到最高的地位，而将力压服在下面，和墨家重力黜命的宗旨恰恰相反。
可是儒家就不然，一面讲命，一面亦讲力，知命和努力，是同在一样的重要的地位，即以“不知命无以为君子”
一句论，为君子便是努力，但却以知命为必要条件，可知在儒家的眼光中两者毫无轩轾了。
命字到底怎么解呢？《论语》中的话很简单，未曾把定义揭出来。
我们只好在儒家后辈的书籍中寻解说，《孟子》《荀子》《礼记》，这三种都是后来儒家的重要的书。
《孟子》说：“莫之致而者命也。”
意谓并不靠我们力量去促成，而它自己当然来的，便是命。
《荀子》说：“节遇谓之命。”
节是时节，意谓在某一时节偶然遇着的，便是命。
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