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【日耳曼南北两部宗教上的分裂】日耳曼在当时原是一个四分五裂的国家，查理五世又正和法国相争，无暇执行沃尔姆斯公会的决议案。
自这次农民的叛乱之后，境内各邦的大小诸侯对于改革教会的意见更是难以一致。
后来南部各邦决定仍旧忠顺于教皇而崇奉旧教；至于北部各邦的君主则采用路德的主张，脱离教皇而改奉新教。
这种宗教分裂的情形在20世纪30年代的德国还是如此。
当时日耳曼因为没有一个中心的权力机构可以决定全国的信仰问题，所以当1526年施派尔（Speyer）公会开会时只能议决，由各邦的君主凭良心去决定。
到1529年时，查理五世在第二次施派尔公会中要求大家执行沃尔姆斯公会的决议案，日耳曼北部改信新教的诸侯和城市提出抗议。
这就是新教徒之所以被叫作“抗议者”
的原因。
【奥格斯堡公会和信条】自从沃尔姆斯公会闭会以后，查理五世就始终住在西班牙主持对于法国的战争。
直到1530年他才回到日耳曼，在奥格斯堡（Augsburg）再开公会，希望解决宗教的问题。
他叫新教徒把他们的信条书面提出来作为讨论的根据，这篇文章的起草者为路德的至交好友梅兰希顿（Melan）。
这是历史上一篇很重要的文章，叫作《奥格斯堡信条》（Augsburg）。
梅兰希顿秉性谦和，所以他在这篇文章中把新旧教的异点说得极其细微。
他说双方对于基督教的见解根本上完全相同，不过罗马旧教徒所遵行的习惯如教士鳏居和种种斋期，实在不近人情，应该打倒。
【查理五世的调和运动】同时查理五世叫反对新教最有力的神学家对于新教徒的见解加以反驳。
他以为旧教徒的论调非常允当，下令新教徒一律接受。
他又下令此后新教徒不得再和旧教徒为难，新教徒从旧教徒手中夺去的修道院和财产均应物归原主。
不过他许诺在一年之内必劝罗马教皇召开一次宗教大会，以便大家开诚相见，徐图改进的方法。
【奥格斯堡和约】奥格斯堡公会后的十年间，查理五世又因忙于南欧的战争而无暇北顾。
他为获得新教徒的助力起见，对于宗教方面不得不采取放任的态度。
同时日耳曼各邦赞成路德主张的君主又日有增加。
最后查理五世和新教的诸侯有过一次短期的战争，但实际上并不怎么激烈。
到1555年时乃有奥格斯堡和约的缔结，规定日耳曼皇帝治下的各邦君主、各城市和各骑士，都可以自由决定本地的信仰；不过教会中人如大主教、主教或住持等一旦改奉新教，就必须交出各人管理下的所有财产；至于一般民众，必须遵奉本邦所定的宗教，否则只有迁地一法；当时他们亦只有两种信仰——罗马旧教和路德派新教——可以选择，此外就别无其他宗教可以崇奉了。
【信仰自由的缺乏】我们于此可以明白奥格斯堡和约的结果，除各邦君主外，对于一般民众来说并没有得到信仰的自由。
原来自罗马帝国末期以来，教会和国家的关系就非常密切，所以这种办法在当时其实是很自然的。
当时人确实想不到信教是可以自由的而且可以不受政府干涉的。
以上所述的就是四十年间日耳曼宗教改革运动的经过。
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