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他的考证学，不像后来考证家的为考证而考证，琐碎支离，而是用以阐明哲学体系，所谓“深通训诂，将以明道”
也。
东原认为宇宙本体，为阴阳五行之生化流行，对于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
两句话的解释认为“形而上”
即“形以前”
，阴阳之未成形质者，叫作道，已成形质叫作器，水、火、金、木、土有质可见者属形而下，五行之气，则属形而上，因此反对程朱于气的世界之外另立一理的世界之二元论。
他的理论和张横渠、王船山、颜习斋、李恕谷是属于同一立场的。
他说老庄释氏“分形神为二本”
及宋儒“别理气为二本”
是相类似的，他们是以无形无迹者（神或理）为“实有”
或“得于天”
，以有形有迹者（形或气）为“虚幻”
或“私”
而“粗”
，一则以神为形之主宰，一则以理为气的主宰。
其实“理”
只是气化流行的必然之条理，不在事物之外。
东原既认理系客观地存在于事物之中，于是又主张“察尽其实”
，不可由主观方面“心出一意以可否之”
。
东原根据这种认识论，在伦理学中，又主张感觉论的道德起源论，以为人类求生存的欲望，正是道德产生的基础。
他反对宋儒“去人欲而存天理”
的说法，他说：“理者存乎欲者也”
“欲之失为私”
“君子亦无私而已矣，不贵无欲”
。
晦庵说心具众理，象山、阳明说心即理，都违反了理是客观的这一命题，东原的分别“理”
与“意见”
，认为理是客观的、公的；意见是主观的、私的。
他觉得宋儒常常以意见为理，其结果以理杀人，“祸甚于申韩”
。
但东原的思想尚不能彻底，有时还说“人之材得天地之全能，通天地之全德”
，有先验的知能。
所以他还不能与晦庵、阳明匹敌而完成其另一体系。
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