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除了普鲁塔克以外，还有很多人也把安东尼和克莱奥帕特拉的故事当作道德说教的案例。
因此，有大量的相关文本都把叙述的重心放在了他们二人之间的亲密关系上。
换言之，人们关注的重点不是权力斗争，而是个人的道德品质。
这在一定程度上是因为每个人都需要思考如何完善自我，但只有个别人才会去考虑如何治国理政。
此外，安东尼和克莱奥帕特拉是可以被树立为反面典型的，而这种反面人物更能引发大家的兴趣。
身处两百五十年后的史家狄奥就把各种古代文献的内容精炼为一句话：“克莱奥帕特拉的妖术让安东尼成了欲望的奴隶。”
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总之，安东尼和克莱奥帕特拉被塑造为爱情故事的主角，而爱情基本上与政治无关。
我们通常把这种情感划入非理性的领域，同时认为政治生活必然需要理性，而且一般由男性主宰。
早在莎士比亚写出相关的戏剧之前，安东尼和克莱奥帕特拉就已经是广为人知的悲剧角色了。
不过，现代人一般认为这段关系的主导者是邪恶的克莱奥帕特拉，她凭着东方女子的魅力迷住了安东尼。
但是在古代，人们往往认为安东尼的道德缺陷才是引发这场悲剧的关键。
随着安东尼和克莱奥帕特拉成为痴迷于爱情的典型人物，伟大的屋大维等人自然就成了爱情的敌人。
在非黑即白的思想影响下，罗马的历史就被简化为爱情对帝国、情感对理性的道德对抗史。
不过，这种通俗易懂、简洁明了的对比确实让很多后人引以为然。
但是，如果审视一下安东尼的具体行动，我们会发现他似乎不是一个合格的爱情的奴隶。
从公元前40年起，在绝大部分时间里他都置身于意大利、小亚细亚、叙利亚、亚美尼亚和米底。
亚历山大或许确实是安东尼的过冬之所，但总体说来，这对据说沉溺于爱情的夫妻有相当长的时间分居异地。
那么，我们或许不应该把接下来的这场战争归因于克莱奥帕特拉的妖术或者安东尼的欲望。
此外，我们也不太能相信屋大维等人竟然在九年以后才察觉安东尼和克莱奥帕特拉之间有着异乎寻常的亲密关系。
安东尼本人似乎也认为他和克莱奥帕特拉的关系不会影响到他和奥克塔维娅的婚姻。
这也难怪，毕竟他的这种状态维持了将近八年都没有引发什么值得一提的政治问题。
在现代社会里，家庭私事通常与政治无关。
但是在罗马人看来，这不是泾渭分明的两类事情。
婚姻是政治化的。
当然，**和婚姻不同。
**是私事，但婚姻是公事，或者说政治关系。
不过，公元1世纪的罗马人似乎越来越反对女性干政，这大概是因为尤里乌斯-克劳狄乌斯王朝[包括提比略（Tiberius）、卡里古拉（Caligula）、克劳狄（Claudius）和尼禄（Nero）]的宫廷政治给人们留下了教训。
后来，这种视婚姻为公事的观念还进一步延伸到了**上，很多人都关心罗马皇帝的**对象是谁。
然而，在共和国时代，我们似乎很难说真的有人会这么在意谁和谁上了床（除了当事人和他们身边的亲朋好友）。
在战争来临之前，安东尼就自己和克莱奥帕特拉的关系给屋大维写了一封信。
[311]他的这些文字同样反映了前文所提的论断：
你怎么了？就因为我和女王上了床吗？她是我的妻子。
我不是九年以前就和她这样了吗？你难道只和德鲁茜拉（Drusilla）一个人上床吗？提尔图拉（Tertulla）、提兰提拉（Terentilla）、鲁菲拉（Rufilla）、萨尔维娅·提提森尼娅（SalviaTitisenia）或者别的什么女人，你难道没和她们上过床？在什么地方和谁一起享受欢愉有什么关系呢？
鉴于苏埃托尼乌斯引用的部分很简短，我们得审慎地考虑一个问题：屋大维对他抱怨的到底是什么？按照安东尼的说法，屋大维抱怨的是他和多个女性保持性关系。
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