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止忧第二
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忧可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非忧，忧实不可忘也。
然则忧之未忘，其何能乐？曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。
如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒[177]者迫于内，课赋[178]索逋[179]者攻于外，忧能忘乎？欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。
若是，则“忘忧”
二字徒虚语耳。
犹慰下第者[180]以来科必发，慰老而无嗣者以日后必生，迨其不发不生，亦止听之而已，能归咎慰我者而责之使偿乎？语云：“临渊羡鱼，不如退而结网。
[181]”
慰人忧贫者，必当授以生财之法；慰人下第者，必先予以必售[182]之方；慰人老而无嗣者，当令蓄姬买妾，止妒息争，以为多男从出之地。
若是，则为有裨之言，不负一番劝谕。
止忧之法，亦若是也。
忧之途径虽繁，总不出可备、难防之二种，姑为汗竹[183]，以代树萱[184]。
止眼前可备之忧
拂意之境，无人不有，但问其易处不易处、可防不可防。
如易处而可防，则于未至之先，筹一计以待之。
此计一得，即委其事于度外[185]，不必再筹，再筹则惑我者至矣。
贼攻于外而民扰于中，其可防乎？俟其既至，则以前画之策，取而予之，切勿自动声色。
声色动于外，则气馁于中。
此以静待动之法，易知亦易行也。
止身外不测之忧
不测之忧，其未发也，必先有兆。
现乎蓍龟[186]，动乎四体者，犹未必果验。
其必验之兆，不在凶信之频来，而反在吉祥之事之太过。
乐极悲生，否伏于泰[187]，此一定不移之数也。
命薄之人，有奇福，便有奇祸；即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。
盖天道好还，不敢尽私其人，微示公道于一线耳。
达者处此，无不思患预防，谓此非善境，乃造化必忌之数，而鬼神必瞯[188]之秋也。
萧墙之变[189]，其在是乎？止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。
率此而行，则忧之大者可小，小者可无；非循环之数，可以窃逃而幸免也。
只因造物予夺之权，不肯为人所测识，料其如此，彼反未必如此，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。
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