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诗不是和人的生命、生活无关的一个东西，也不是什么理想主义、浪漫主义的，诗就是你生活的方式。
而且更极端地讲，我认为诗就是生活。
没有诗的生活，是不值得过的。
这种生活并不是说，你要到什么远方，到面朝大海、春暖花开的地方，你才有诗。
不是的。
华楠的诗就是每个人每天要过的、平凡的日常生活。
在这种生活里面，他通过正常的语言，把这种生活呈现出来。
那么为什么会有很多人看不懂？因为他们所受的诗歌教育让他们认为，诗就是某种和生活无关的东西，是某种做作的东西。
所以当忽然发现一个人的诗写的就是你自己，写的就是你走进电梯里的那种感觉的时候，大家心里就会咯噔一下——这也是诗吗？因为在今天，一般的诗歌教育已经把诗变成了一种必须要有某种正确的、高尚的意义的东西。
那样的诗会使读者认为，你的日常生活，你置身其中的世界，是一个不值得存在的世界。
美好的生活是在远方，是在彼岸。
但是我觉得华楠这样的诗，是存在主义的诗，他写的是生活在他自己生命中的样子。
他用的是他自己每天说的那种语言。
这一点可以追溯到中国当代诗歌的历史。
刚才杨黎也讲了，华楠作为一个诗人，他很诚实，他承认诗歌是有时间性的，是有传统的，他的诗并不是凭空而起的东西。
他说他喜欢我的诗歌，喜欢杨黎、韩东的诗，我认为他走的诗歌之路是对的。
第三代诗歌于八十年代在中国崛起，我觉得这是现代文明重要的历史事件。
因为在第三代诗歌以前，中国的文学，包括诗歌，都以表达某种有意义的东西为主旨。
但是到了第三代诗歌，这些诗人扭转了这一方向，也就是韩东讲的“诗到语言为止”
。
那么实际上，写诗，它不是写意义，它是写语言。
你存在于什么样的语言中，你就写什么样的语言。
我觉得在这一点上，华楠是一个诚实的诗人。
他忠实于他自己的语言世界。
他从来不认为他自己的语言世界是一个低于诗歌的东西，他自己的语言就是诗。
在这种诗里，我看到的是一种对生活的热爱、赞美和自信，而不是对生活的判断。
至于华楠这个诗人，他写的这本诗集里面所呈现的生活、世界，是你喜欢的，还是不喜欢的，或者是好的，还是不好的，那是读者的事，不是华楠的事。
我觉得诗人只对语言负责，不对意义负责。
我先讲这些。
杨黎：于老师讲得挺好的，讲到了一种传承。
我记得东林刚才问到了这些问题，就是说我们和华楠之间，以及我们和现代诗歌之间，第三代人的诗歌主体上是有一种这样的贡献。
什么贡献呢？我一直认为，在第三代人之前，中国现代汉语是不成熟的。
中国的现代汉语就像我们以前看见的诗歌一样扭扭捏捏的，因为它毕竟是从文言中脱胎而出的。
到了第三代人以后，像于大师、韩大师等，包括莽汉主义诗人和丁当他们，也包括我，为中国现代汉语的成熟，是做了绝对贡献的。
因为到了后面才有了所谓的“后口语”
，“后口语”
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