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认知主体
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成为一只蝙蝠可能是什么样子？这不是那个长期备受煎熬的布鲁斯·韦恩[2]（Brue）所思考的问题，而是一篇彻底改变了心灵哲学（Filosofiadellamente）的文章的标题。
它的作者美国哲学家托马斯·纳格尔（ThomasNagel）突破了他所处时代的理论背景，于1974年提出了一个认知科学在几十年里也无法—事实上也不愿意—回答的问题：拥有某种特殊经验是什么感觉？
这个问题在哲学界产生了巨大的影响，因为在认知主义（o）被确立为理解人类认知的特许研究范式的年代里，人工智能所激发的隐喻—对于人工智能来说，心智如同软件，而大脑如同硬件—占据了主导地位。
这种方法的特点是，将心智视为一个自给自足的实体，不需要在某个特定物理基质上“运转”
，但在适当的功能条件下，它可以在任何载体上发挥功能。
如此构建的理论结构，并不是为了解释经验的性质和现象学特征（即“会是什么感觉”
），而是为了解释大脑的功能、逻辑和生理结构，并用第三人称以科学的方法来描述。
为了领会这一点，我们经常举一个将消化与意识进行比较的例子：对消化过程的描述，足以形成一个关于现象的解释模型，但如果应用于人类心智，同样的描述将会遗漏某个东西。
要理解这个东西有多么必不可少，先让我们尝试回答纳格尔提出的问题。
可以说，成为蝙蝠后我们会感觉视力退化甚至消失，但失此得彼，我们会拥有回声定位系统，也可以想象倒立睡觉和吃虫子的感觉。
当然，我们还可以想象自己会飞。
这次简短的对蝙蝠日常生活的想象之旅表明了两点：科学对蝙蝠生活的运转几乎无所不知，但这些知识根本无法满足我们想要变成蝙蝠的体验。
尽管我们刚才所说的关于变成蝙蝠的感觉，在科学上是可描述和可认识的，但我们永远不能丢掉我们自身的视觉能力（puntodivista）而获得蝙蝠的“视角”
。
这种观点引起一种特殊的具化视角形成，我们采取这一视角不是因为我们拥有一个体积较大的大脑，而是因为我们拥有一个构造独特的身体。
回声定位、倒立睡觉、食用昆虫和飞行，这些只是我们在目前已有的身体条件下想象的事情：我们拥有眼睛、天生头顶朝上、身体很沉重，且是杂食动物。
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