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旧石器时代的画家
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对于今天的我们来说，与图像打交道是非常明显的，但图像并非自古以来就存在，而是由我们的“视觉祖先”
在某个时期引入的。
此次引入的发展过程如何？我们怎么会成为富有想象力的动物？我相信，（物理）图像是我们假体感知的结果，而非预先构成的（心理）图像的实体化：要回到推动了命题论者和写实主义者之间经典争议的隐喻上来，我不认为我们的头脑里有图像，而认为在世界上已经存在而且仍然存在针对头脑的图像。
为此，我想提出一个观点。
这个观点在认知考古学领域已得到推动，但它影响了关于图像作用的普遍理解。
根据这种观点，在智人与图像之间的媒介关系的起源上，我们的祖先并不是因为先得到了具象属性的心理表征，然后才创作了岩石图像，而是恰恰相反：通过反馈，岩石图像—很可能是为了回应上述经验模仿过程的外化尝试而被创造的—使图像的表征属性得以显现。
这种推理方式是认知考古学的基石之一，其中MET（“两个考古学”
）代表了最新的成果：人造物不仅是一种预先存在并负责它们被创造的认知能力的可视证据，且是这种能力出现的物质性并存原因（causa）。
我使用“并存原因”
这个词，有一个非常重要的原因：在该情况下，无论如何都应存在一个认知映射的过程，即一种存在于认知行为与其所投射的载体—美国学者埃德温·哈钦斯称“依然是物质的”
—之间的相互影响：在我们的案例中，我们只能假设，“旧石器时代的画家”
只是拥有模仿了环境的意象，而不是其具体的形象描绘；因此，模仿构成创造过程中涉及的另一个并存原因。
正如英国考古学家科林·伦福儒（frew）所言：“绘图者通过铅笔来思考。
制陶者通过一个复杂的程序用压力机来塑造花瓶，这个程序不仅存在于大脑中，且存在于手中、身体的其他部位以及身体的有用延伸中，如旋转的盘子中，自然还存在于黏土中。
在上述每种情况下，进行理智且有意识的动作的经验都超出了人类躯体，也超出了单个个体的大脑。”
赋予物质对象一个同等作用的举动，与意大利认知考古学家杜伊里奥·加罗弗里（DuilioGarofoli）所定义的“表征先验论”
，即智人的表征装置先于所有物质实现这一原则相对立。
从生成领域里对表征主义的评论入手，这位学者批判了所谓的心理认知考古学（mentalitivearCA），主要是因为其既非简约，亦与考古学证据没有密切关系。
缺乏简约性是相对于以下事实而言，即假设特定的属性（表征）先于人造物存在，而在考古学上这一点并没有得到验证。
他的批判尤其集中在MCA的主要模型上：由詹姆斯·科尔（JamesCole）提出并发展的身份模型（2015年）。
在定义其模型时，科尔界定了6个身份等级，这些等级的发展与主体在社会背景中与他人交流的意向水平一致：内部身份（主体具有自我意识）、外部身份（主体意识到另一个个体也具有类似的自我意识，因此识别出自己的意识）、“iex是Iernal的融合，是主体希望被其他个体归因于他的身份）、集体身份（这是一种价值观共享，这些价值观使主体相信，他所做的事情是被其他群体成员所理解的）及抽象身份（是一个将集体身份理想化的抽象概念）。
由一个群体所达到的身份等级所表明的丰富关系，应是物体被创造的基础，因此构成了物体可见及可触摸的实体化。
换句话说，该模型认为，社会文化特征的意义先于人造石器和装饰物存在，并通过这些人造物被传达出来。
从哲学上讲，身份的模型基于元表征先验论（apriorismometarappresentazionale）和抽象表征的先验论（apriorismodellerappresentazioniastratte）。
元表征即表征之表征：“我知道我知道X，也就是说，我具有二级表征（我对……的认识），该表征涉及其他表征（……我知道X）。”
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