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三、禅宗和净土宗的盛行
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自从南北朝以来，修习禅法皆以《楞伽经》为印证。
到了隋朝时期，重视《楞伽经》的风气稍有变化。
唐初的大师弘忍（602—675）在给徒弟讲佛法时，常常劝他们诵读《金刚经》。
弘忍还命弟子作偈，选择其中能见本性者传授衣钵。
大徒弟神秀作偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
在寺中从事破柴踏碓等勤杂工作的慧能认为此偈未见本性，随后也作一偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍见他悟性很高，便把衣钵传给了他，并让他速速离开，到各地传授佛法。
慧能（638—713）在岭南一带，提倡顿悟见性。
神秀则在北方活动，信奉《楞伽经》，主张不断修行，逐渐觉悟，这样，禅宗慢慢地就分为南北两宗。
神秀受到武则天的礼遇，在京都洛阳和长安影响很大。
到了天宝初年，慧能的得意弟子神左去洛阳传授禅法，日渐被当地人所接受，神秀的渐修之教从此逐渐衰落，此后慧能的禅宗一家独占当时佛教泰斗之位。
慧能对于禅宗佛法的认识为：“一切万法，尽在自身中”
，他认为万事万物都存在于人的心中。
从这个基本点出发，他提出“本性是佛，离性别无佛”
，因此，“菩提只向心觅，西方只在目前”
。
他的佛法观点中认为只要认识到这一点，除去各种杂念，“一刹那间，妄念俱灰，若识自性，一悟即到佛地”
，就可以“见性成佛”
，脱离苦难。
慧能据此还提出，“随所住处，恒安乐”
。
这是要人们逆来顺受，忍受苦难，从自己的内心中去寻求解脱。
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