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一三
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大约五十年前，我第一次从一个名叫沃贝克[65]的有名的传教士那里听到关于圣餐仪式的宣教，颇为震撼。
记得听到葡萄酒是基督的血时，觉得居然有这样的事，而听到把面包比喻成救世主的肉时，一下子觉得没意思了。
食物造就了人的身体，也造就了人的精神，这一点已经很少会有人想到，至于在共同分享食物者之间能够产生看不见的新的关联，与其说是忘却，不如说是从未知晓过。
如今，基督教的圣餐已经成为我们的常识，但对其教义由来的更为淳朴古风的思考方式是否也存于日本，却无人检视。
和族实在是个奇怪的民族，对别人的事如数家珍，甚至可以转而教人，而对自己的事，却一味尊崇古书。
古书没有记载，则听之任之。
“mochi”
与中文中的“饼”
迥异，如今已经了然。
而我们借用“饼”
字来表记“mochi”
这样，伴随着一定要做成圆形，中部略高，甚至可以双层或三层叠放，祭神时献于神前，祭祖时供于先祖灵前，为父母祝寿时呈于父母面前，仪式结束后众人分而食之，或是正月里将各自指定的“饼”
分给家中的所有成员甚至家畜、用具以庆祝新年等种种风习的食物，在其他国家是否也有其物？进一步说，以“饼”
为力，在特定的时日，由神与人，或是主人与眷属分而食之，是否有其他民族至今也保存着这样的例子？如果都没有，那么应该是日本有着令其存在的特殊理由吧。
如果只是一两处存有孤立的数例，还可以解释成是好事者新近开始的做法。
但在全国范围能够发现如此众多的事例，其起源必然更为久远。
也许只是小事，但在这一点上，我们还很无知。
很久以前我们祖先所谓的“chikara”
，与今天我们常常提及的“力”
，是否完全是同一个意思，这一点也需要重新考察。
至少，在我们固有的语言中，“税”
字曾读作“chikara”
，“主税寮”
读作“otsukasa（力之司）”
。
而在文字记录可以追溯的范围，米曾被称为“oochikara（大力）”
进贡给朝廷。
辞书上解释说这是因为米是农夫们努力的结晶，但我并不相信这一说法。
因为从本文提到的众多“力米”
“力饭”
的目的可以看出，力是常在被供奉及享用者这一方的。
如今人们依然在不言之中期待一家之中的家长、一乡之中的“产土神”
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