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一、从“华夷之辨”
到“利权之争”
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从社会运动层面而言，近代中国的民族抗争运动当以1901年为历史界标，明确标示出中国民族主义运动的不同时代特征，体现出民族运动的两个不同的价值取向。
即从鸦片战争时期三元里民众抗英活动开始，以及其后持续几年的反入城斗争；从19世纪60年代开始持续不绝的反洋教运动一直到义和团运动，属于传统民族主义的社会运动。
1901年后以“拒俄运动”
“反美爱国运动”
“收回利权运动”
等一系列前后相继的民族斗争为主体内容，则属于近代民族主义特征的社会运动。
从表现形式上看，两大时代的民族主义运动具有完全不同的特征。
19世纪传统民族主义运动在表现形式上具有历史的一致性，即从组织力量上看，无论是鸦片战争时三元里的社学还是义和团时期的“坛”
“拳”
等，都属于中国传统社会组织机制。
他们借以动员民众的手段是传统社会中具有隐秘性和隐喻性的揭帖、告白、歌谣、俚语等。
而20世纪的民族主义运动无论是反美爱国运动，还是收回利权运动，其组织力量已是近代性的社团组织，如商会、学生会以及渗入其中的革命党人组织等。
20世纪民族运动的动员手段已经主要是报刊、电报、公告以及特刊，甚至还有各种公开的演讲、报告等，更多地表现为公共性、公开性的载体。
大规模民族抗争运动所依据的主要精神武器及文化内涵，是我们判别其时代特征的主要依据。
可以说，1901年后大规模民族抗争运动的思想内涵和精神武器发生了时代性变化，正是这种历史性变化决定了民族主义鲜明的时代特色。
其一，从“华夷分辨”
向“主权认同”
的转变。
19世纪的民族抗争运动从三元里到义和团，民众动员的精神力量是“华夷之辨”
。
虽然鸦片战争后有列强割地赔款、通商谋利等一系列攫取利益的问题，但借以动员民众抗争的主要理由却不是民族利益本身，而是“夷性犬羊，难保不生事端”
这种注重文化异同的成分远大于民族利益得失的以文化认同为出发点的“华夷”
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