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先有弓矢而后持弓弔丧助驱禽鸟，这比弹说似近于事实，虽然古代生活我们还未能怎么知道。
或者再用刍灵代人持弓，设在墓地，后来移用田间，均属可能，不过都是推测渺茫之词，有点无征不信，而且我们谈吓鸦也不必苦苦研求他的谱系，所以就此搁起似乎也没有什么妨碍。
日本语加贺之的语源解释不一，近来却似乎倾向于《俚言集览》之旧说，云起于以串夹烧灼的兽肉，使闻臭气，以惊鸟兽也，故原语的意思可解作“使嗅”
。
川口孙治郎在所著《飞騨之鸟》中卷论案山子的地方说飞騨南部尚有此俗，田间植竹片，上缠毛发，涂猪油，烧使发臭气，以避野兽。
早川孝太郎编《野猪与鹿与狸》中讲三河设乐郡村人驱野猪的方法，其一即是烟熏，“用破布为心，上包稻草，做成长的草苞模样，一头点火，挂竹竿尖上，插于田边。
有极小者，夏天割草的女人挂在腰边，可避蚊虻，野猪闻布片焦臭气味亦不敢近也。”
书中并图其形，与草人亦相去不远。
二书皆近年新刊，为乡土研究社丛书之一，故所说翔实可信，早川氏之文尤可喜。
至于案山子三字全系汉文，日本不过借用，与那使他嗅是毫无关系的。
这是怎么来的呢？《飞騨之鸟》中卷云：
“《嬉游笑览》云，惊鸟的加贺之，或写作案山子，是盖由于山寺禅僧之戏书吧。
但是还不能确定，到了《梅园日记》，才说得稍详，今试引其大要于下。”
“据《随斋谐话》，惊鸟偶人写作案山子，友人芝山曰，在《传灯录》《普灯录》《历代高僧录》等书中均有面前案山子之语，注曰，民俗刈草作人形，令置山田之上，防禽兽，名曰案山子。
又《五灯会元》，《五祖师戒禅师》章有主山高，案山低，主山高崄崄，案山翠青青等语。
案主山高，意为山之主，案山低，意当为上平如几案。
低山之间必开田畴事耕种，惊鸟草人亦立于案山之侧，故山僧戏呼为案山子，后遂成为通称欤。”
上文征引层次不甚清，又虑有阙误，今姑仍之，只一查《景德传灯录》，在第十七卷《洪州云居山道膺禅师》条下有这一节：
“问孤迥且巍巍时如何，师曰，孤迥且巍巍。
僧曰，不会。
师言，面前案山子也不会。”
注不知是哪里的，我查不出，主山案山到底怎么讲我此刻也还不大明白。
但是在第二十七卷找到了拾得大士的一件逸事，虽然没有说案山子，觉得仿佛有点儿关连：“有护伽蓝神庙，每日僧厨下食为鸟所食，拾得以杖抶之曰，汝食不能护，安能护伽蓝乎？此夕神附梦于合寺僧曰，拾得打我。”
把金钢当作案山子，因为乌鸦吃了僧厨下食，被和尚打得叫苦不迭，这里边如没有什么世间味，也总可以说有些禅味的吧。
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