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和存在（在那个时代，不“伟大”
就不存在）之外，别无其他解释。
但同样，人们除了折磨别人之外，更多的是折磨自己，摧残自己的身体：故意在暴雨中去“拉练”
，举行徒步的“长征”
（沿着红军当年走过的路），从事最原始的、毫无效益的“劳动锻炼”
。
这一切，都是为着一个目的：“改造世界观。”
这种改造是绝对没有界限、没有止境的，要改造一辈子、自虐一辈子，直到死。
当时那些狂热的青年们，的确有一股自虐的“英雄主义”
，他们渴望在一种名正言顺的斗争中以最为壮烈的行为无可置疑地成为“伟大”
行列中的一员，只是许多人还没有来得及分辨清楚哪一派是真正的“名正言顺”
，或整个斗争是否名正言顺，就匆忙地结束了自己短暂的生命，奉献了一个简单的灵魂。
于是不少人开始厌倦了国内的争斗，去寻找更大范围的、似乎也具有更靠得住的价值坐标的战场，他们涌向中越边境，要求参加“抗美援越”
，有的跑到缅甸，成为缅共游击队员，还有些人盼望与苏联开战，以便有机会表明自己的“忠心”
。
然而，他们终于发现，历史似乎注定他们只能是平凡、渺小的一群，轰轰烈烈、伟大和万古流芳早已不属于他们，自虐的自我悲壮感在下一瞬间立即变味，成为荒唐、无聊和滑稽。
当人们从热烈的、煞有介事和庸人自扰的群体氛围中退出来，便突然发现自己是那么的孤独和一无所有。
这一代人的情结中，永远交织着摆脱群体意识之后的轻松和对孤独的沉重的畏惧，总是情不自禁地回忆起自己青少年时代的纯真和激昂，为过去时代的音符而击节、而泪如泉涌。
人生最大的不幸，在讲现实的中国老百姓看来倒不是无法为一个伟大理想而献身，而是老来孤独。
这种不幸还不光是在现实生活中孤苦伶仃，无人照顾，而且更在于“断了香火”
，死后无人供奉，化为“孤魂野鬼”
，从此永陷孤独。
人们常说，中国人重生轻死，重人轻鬼，注重现实生活。
其实不如说，中国人留恋、注重的是群体生活。
“好死不如赖活”
，并非因为活着比死了受的痛苦少，而是因为只有活着，才有与周围人相聚的现实可能。
至于对死后究竟会怎样，中国人其实还是看重的，在这一点上，现实主义者和理想主义者在根本上是一致的[101]。
我的一位乡下亲戚三十多岁就已为自己和老婆置下了一对棺材，每日摩挲拂拭，常常还躺进去感受感受。
又见报载福建某县两位五十多岁身强力壮的夫妇，已为自己修建了两座水泥新坟，并气派十足地在坟前合影。
在中国，人有了钱最先考虑的是两件事，一是筑人世的居（盖房），一是筑死后的居（建坟），两者都是为了“有个归宿”
，免得孤苦伶仃。
这两件大事，加上嫁娶生养和一切人情往来，已成为当前农业发展的最大障碍。
暴发户们有了钱为什么不投入扩大再生产？难道钱多了真会发臭吗？节制生育搞了这么多年，为什么中国人还是忍不住要多生多育，难道中国人真是“苦命”
“贱命”
，不懂得少生的好处吗？我在妇幼保健院等待我的独生女出世时，曾与一位三十来岁瘦骨嶙峋的农民交谈，他已生下五个女儿，每超生一个罚款两千元，家里已一贫如洗，但还想生一个儿子。
在他看来，女儿终归是“人家的人”
，只有儿子，才能使他一劳永逸地避免孤独，即接上自己的“香火”
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