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的情形正是实况，而试图“连根的拔去了‘二重思想’”
只能是理想。
鲁迅和主张“旧染不去，新运不生”
的黄郛，大致都存一种新旧不两立的“All”
心态。
在鲁迅看来，清季的“中体西用”
之不能成立，正在其体现了一种折中中西的取向。
晚清学外国“维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧”
。
这不过“是学了外国本领，保存中国旧习。
本领要新，思想要旧。
要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领”
。
但“世界上决没有这样如意的事”
，企图“上午‘声光化电’，下午‘子曰诗云’”
是不可能的。
而且“外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，‘子曰诗云’也愈挤愈苦，愈看愈无用”
。
[17]结论很明确，新旧中西不能调和，中学又不敌西学，中国只有西向一条路。
陈独秀其实承认“新旧因调和而递变，无显明的界线可以截然分离，这是思想文化史上的自然现象”
。
新与旧“不但在时间上不能截然分离，即在空间上也实际同时存在：同一人数[类?]中，各民族思想文化的新旧不能用时代划分；同一民族中，各社会各分子思想文化的新旧，也不能用时代划分”
。
但“客观的自然现象，不能当做主观的故意主张”
。
抱“改良社会志愿的人”
应该关注的是比较“新的和旧的实质上的是非”
，可以承认和悲悯这“万有不齐新旧杂糅的社会现象”
，却不能“把他当做指导社会应该如此的一种主义主张”
来宣扬，否则便是助纣为虐，会误尽苍生。
[18]他的意思很清楚：明知新与旧客观上实际不能截然分离，为了“改良社会”
也不能不在主观上提倡破旧立新。
蒋梦麟曾说，“新思想是一个态度，这一个态度是向那进化一方面走的”
。
[19]这真是对趋新派的最好概括，“态度”
领先确实是当时趋新者的写照；正因此，就特别强调与对立者不妥协。
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