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他的愿望是什么？即获得“与晰族周旋之价值”
和“食息此大地一隅之资格”
，可知陈氏此时尚不脱清季民族主义的思绪。
但他强调：“自开辟以讫一九一五年，皆以古代史目之。”
[24]去年即成“古代史”
，其“除旧布新”
的坚决真可谓前所未有。
[1]参见本书《西方的分裂：国际风云与五四前后中国思想的演变》。
[2]这只是就倾向性大体言之，特定人物在不同语境下的具体论述未必皆可纳入这样的类型区分。
[3]这不是指“世界”
这一词汇的出现，我所讨论的概念更多是一种约定俗成的“认知”
而非严格的界定，但其延续力也非常强。
直到21世纪的今天，我们的言说中还相当流行“中国文学”
或中国的什么“进入世界”
的说法，而学校系统中讲授的“世界史”
、“世界经济”
等仍不包括中国部分。
[4]鲁迅：《热风·随感录三十五》（1918年），见《鲁迅全集》（1），305～306页。
[5]参见罗志田：《林纾的认同危机与民初的新旧之争》，载《历史研究》1995年5期。
[6]杜亚泉：《论思想战》（1915年），见《杜亚泉文选》，169页。
[7]参见罗检秋：《近代中国社会文化变迁录》，第3卷，67～70、135～143页，刘志琴主编，杭州，浙江人民出版社，1998。
[8]陈独秀的原话是：“孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。”
参见《文学革命论》，载《新青年》2卷6号（1917年2月1日），10页（文页）。
[9]毋忘：《最近新旧思潮冲突之杂感》，原刊《国民公报》，录在《每周评论》，人民出版社1954年影印，17号（1919年4月13日），“特别附录”
1版。
这里对“旧思想”
与“恶政治”
相互关联的强调是当时不少人反传统的一个重要出发点，详后。
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