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论哲学家与美术家之天职
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天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。
天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲学、美术之价值也。
至为此学者自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。
夫哲学与美术之所志者，真理也。
真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。
其有发明此真理（哲学家）或以记号表之（美术）者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。
唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。
且夫世之所谓有用者，孰有过于政治家及实业家者乎?世人喜言功用，吾姑以其功用言之。
夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉?至于生活之欲，人与禽兽无以或异。
后者政治家及实业家之所供给；前者之慰藉满足，非求诸哲学及美术不可。
就其所贡献于人之事业言之，其性质之贵贱，固以殊矣。
至就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔；而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希矣。
此又久暂之别也。
然则人而无所贡献于哲学、美术，斯亦已耳；苟为真正之哲学家、美术家，又何慊乎政治家哉！
披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异已！
孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。
汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王无不然。
岂独哲学家而已，诗人亦然。
“自谓颇腾达，立登要路津。
致君尧舜上，再使风俗淳”
，非杜子美之抱负乎？“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”
，非韩退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平”
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