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又其亡妇忌日，作《金缕曲》一阕，其首三句云：
此恨何时已，滴空阶寒更雨歇，葬花天气。
“葬花”
二字，始出于此。
然则《饮水集》与《红楼梦》之间，稍有文字之关系，世人以宝玉为即纳兰侍卫者，殆由于此。
然诗人与小说家之用语，其偶合者固不少。
苟执此例以求《红楼梦》之主人公，吾恐其可以傅合者，断不止容若一人而已。
若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之姓名为尤要，顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。
至谓《红楼梦》一书，为作者自道其生平者，其说本于此书第一回“竟不如我亲见亲闻的几个女子”
一语。
信如此说，则唐旦之《天国喜剧》可谓无独有偶者矣。
然所谓亲见亲闻者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物。
如谓书中种种境界，种种人物，非局中人不能道，则是《水浒传》之作者必为大盗，《三国演义》之作者必为兵家，此又大不然之说也。
且此问题，实为美术之渊源之问题相关系。
如谓美术上之事，非局中人不能道，则其渊源必全存于经验而后可。
夫美术之源，出于先天，抑由于经验，此西洋美学上至大之问题也。
叔本华之论此问题也，最为透辟。
兹援其说，以结此论。
其言（此论本为绘画及雕刻发，然可通之于诗歌小说）曰：
人类之美之产于自然中者，必由下文解释之，即意志于其客观化之最高级（人类）中，由自己之力与种种之情况，而打胜下级（自然力）之抵抗，以占领其物质。
且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。
即以一树言之，乃无数之细胞，合而成一系统者也。
其阶级愈高，其结合愈复。
人类之身体，乃最复杂之系统也，各部分各有一特别之生活，其对全体也，则为隶属；其互相对也，则为同僚；互相调和，以为其全体之说明，不能增也，不能减也。
能如此者，则谓之美。
此自然中不得多见者也。
顾美之于自然中如此，于美术中则何如?或有以美术家为模仿自然者。
然彼苟无美之预想存于经验之前，则安从取自然中完全之物而模仿之，又以之与不完全者相区别哉？且自然亦安得时时生一人焉，于其各部分皆完全无缺哉?或又谓美术家必先于人之肢体中，观美丽之各部分，而由之以构成美丽之全体。
此又大愚不灵之说也。
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