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正是这种名士气的好例。
读古人的书注重声调，读自己的诗自然更注重声调。
《文学》篇记着袁宏的故事：
袁虎（宏小名虎）少贫，尝为人佣载运租。
谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致，所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。
即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。
因此相要，大相赏得。
从此袁宏名誉大盛，可见朗诵关系之大。
此外《世说新语》里记着“吟啸”
，“啸咏”
，“讽咏”
，“讽诵”
的还很多，大概也都是在朗诵古人的或自己的作品罢。
这里最可注意的是所谓“洛下书生咏”
或简称“洛生咏”
。
《晋书·谢安传》说：
安本能为洛下书生咏。
有鼻疾，故其音浊。
名流爱其咏而弗能及，或手掩鼻以效之。
《世说新语·轻诋》篇却记着：
人间顾长康“何以不作洛生咏？”
答曰，“何至作老婢声！”
刘孝标注，“洛下书生咏音重浊，故云‘老婵声’。”
所谓“重浊”
，似乎就是过分悲凉的意思。
当时诵读的声调似乎以悲凉为主。
王孝伯说“熟读《离骚》，便可称名士”
，王胡之在谢安坐上咏的也是《离骚》《九歌》，都是《楚辞》。
当时诵读《楚辞》，大概还知道用楚声楚调，乐府曲调里也正有楚调。
而楚声楚调向来是以悲凉为主的。
当时的诵读大概受到和尚的梵诵或梵唱的影响很大，梵诵或梵唱主要的是长吟，就是所谓“咏”
。
《楚辞》本多长句，楚声楚调配合那长吟的梵调，相得益彰，更可以“咏”
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