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大概汉朝以来不像春秋时代一样，士大夫已经不会唱歌，他们大多数是书生出身，就用讽咏或吟诵来代替唱歌。
他们——尤其是失意的书生——的苦情就发泄在这种吟诵或朗诵里。
战国以来，唱歌似乎就以悲哀为主，这反映着动乱的时代。
《列子·汤问》篇记秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”
，又引秦青的话，说韩娥在齐国雍门地方“曼声哀哭，一里老幼悲愁垂涕相对，三日不食”
，后来又“曼声长歌，一里老幼，善跃抃舞，弗能自禁”
。
这里说韩娥虽然能唱悲哀的歌，也能唱快乐的歌，但是和秦青自己独擅悲歌的故事合看，就知道还是悲歌为主。
再加上齐国杞梁的妻子哭倒了城的故事，就是现在还在流行的孟姜女哭倒长城的故事，悲歌更为动人，是显然的。
书生吟诵，声酸辞苦，正和悲歌一脉相传。
但是声酸必须辞苦，辞苦又必须情苦；若是并无苦情，只有苦辞，甚至连苦辞也没有，只有那供人酸鼻的声调，那就过了分，不但不能动人，反要遭人嘲弄了。
书生往往自命不凡，得意的自然有，却只是少数，失意的可太多了。
所以总是叹老嗟卑，长歌当哭，哭丧着脸一副可怜相。
朱子在《楚辞辨证》里说汉人那些模仿的作品“诗意平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”
。
“无所疾痛而强为呻吟”
就是所谓“无病呻吟”
。
后来的叹老嗟卑也正是无病呻吟。
有病呻吟是紧张的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻，无病呻吟，病是装的，假的，呻吟也是装的，假的，假装可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是丑角扮戏，自然只能逗人笑了。
苏东坡有《赠诗僧道通》的诗：
雄豪而妙苦而腴，
只有琴聪与蜜殊。
语带烟霞从古少，
气含蔬笋到公无。
……
查慎行注引叶梦得《石林诗话》说：
近世僧学诗者极多，皆无超然自得之趣，往往掇拾摹仿士大夫所残弃，又自作一种体，格律尤俗，谓之“酸馅气”
。
子瞻……尝语人云，“颇解‘蔬笋’语否？为无‘酸馅气’也。”
闻者无不失笑。
东坡说道通的诗没有“蔬笋”
气，也就没有“酸馅气”
，和尚修苦行，吃素，没有油水，可能比书生更“寒”
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