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人们对我或许已有准确的理解。
人类进步的一般规律——我认为它是基督教哲学的永恒真理——绝不会遭到基督教社会主义者的反对。
如果反对，那么，挽救受到野蛮的强制性共产主义威胁的“更好”
的后世利益还有何意义？基督教社会主义者的出发点只在于假设，欧洲文化没落的“威胁”
并非天生注定——如果受到了威胁，欧洲人也不会置若罔闻。
但是，这足以使基督教社会主义以一种完全不同于德国天主教徒迄今为止所持的态度来面对当代和迎接未来。
[1]参见J.Plenge在《基督教与社会主义》一书中就我的观点所作的题为《基督教社会主义》一文，Leipzig，1919。
[2]参见拙文《论他者的我》，第6节，载《同情的本质和形式》，Bonn，1923。
[3]在拙著《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》一书中，我曾试图从纯哲学的角度重新阐释这一学说，并严格加以论证，这里必须指出这一点。
从神学角度讲，我认为这一学说在M.S的《基督教神秘主义》（Freiburg，1912）一书中有深刻的论述，特别是在他指出基督如何占据整个宇宙中心的地方。
[4]要想探讨这一原理的意义，得另撰专著。
迄今为止，我在诸多学术报告和讨论中对社会哲学的三个基本原理：社会主义—个人主义—共契主义作了详细的探讨。
[5]参见W.Rathenau：《论未来的事物》，Berlin，1917。
[6]参见《共产党宣言》，第111节。
[7]参见拙著《历史哲学》中有关历史上的自由的论述，Bd.Ⅳ。
[8]此句引文舍勒未注明出处，德文本《圣经》中无这一句话。
就文意看来，与《旧约》中的两段话相似：一、《以赛亚书19：22》，“上主要惩罚他们，也要医治他们。
他们要转回，归属于他”
。
二、《玛拉基书3：7》，“你们要转向我，我就转向你们”
。
——译注
[9]参见拙著《历史哲学》，Bd.4。
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