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五人我之间
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作为个体的“我”
固然以天性为内涵，但在现实的存在过程中，总是面临着与他人的共在关系。
与人共在对个体意味着什么？如何在人与人的共处中保持“我”
的个体品格？个体之“在”
与人我的共在是否相互对立？对个体原则的进一步考察，显然难以回避这些问题。
在与人共在的层面，“我”
或“己”
首先与“众”
相对：“世俗之人，皆喜人之同乎已，而恶人之异于已也。
同于已而欲之，异于已而不欲者，以出乎众为心也，夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？”
[75]从形式上看，希望他人“同乎己”
，关注的似乎是自我或个体，然而，在实质的层面，它所体现的，乃是一种“求同”
心理，后者既表现为希望众人都达到与“己”
相同的看法或视域，又内在地蕴含着对“众”
的变相迎合：它所追求的，是世俗及众人层面的一致、同一。
当众人完全同于“己”
时，与“众”
之“同”
便超越了个体之“异”
：在众人同于己的外在现象背后，是“我”
的个体性规定的失落。
与之相联系，“出乎众”
在表面上以超越众人为指向，但其逻辑的前提则是“求同”
：一方面，出乎众之心，以同于已的取向为出发点；另一方面，众人的肯定、认同，依然是其内在的目标，这种实质的趋向决定了它难以真正达到“出乎众”
。
所谓“夫以出乎众为心者，曷常（何尝）出乎众哉”
，便强调了这一点。
[76]“出乎众”
意味着超越从众、趋同，可以看到，庄子所肯定的，是真正意义上的“出乎众”
，后者同时从反对从众的维度，突出了个体性的原则。
同乎众或从众，在存在形态上往往意味着湮没或沉沦于众；超越从众而达到真正意义上的“出乎众”
，则意味着拒斥沉沦。
在谈到圣人的内在品格时，庄子指出：“自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也。”
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