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马克思主义看起来超前于资本主义社会，可它本质上是资本主义内在矛盾的产物。
没有资本主义的发展，没有无产阶级的壮大，没有工人运动的兴起，就不可能产生马克思主义。
它的‘超前’，只是超前于占统治地位的旧制度，没有超前于社会存在的整体发展阶段。”
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“其次，思想先导不等于意识决定存在。
启蒙运动是资产阶级革命的先导，可启蒙思想本身就是资本主义生产方式发展的产物；没有资本主义经济的壮大，就没有资产阶级，也就没有启蒙运动。
革命的根源在社会矛盾，思想只是把矛盾挑明、把力量凝聚，它创造不了矛盾，也创造不了革命本身。
把先导作用说成重塑作用，是把第二位的反作用，抬高成了第一位的决定作用。”
“最后，新制度的建立，不是意识凭空重塑的结果，而是社会发展趋势的实现。
社会主义制度能建立，是因为它契合了生产力发展的要求，顺应了社会发展的趋势，不是马克思主义理论厉害就能凭空造出来的。
空想社会主义也有美好的构想，可因为不符合现实条件，最终只能是空想。
先进意识的作用，是让我们更快、更准地顺应趋势，不是脱离趋势创造历史。
辩驳完毕。”
温知予精准点出了反方的根源性漏洞，守住了社会存在的根基地位，有力回击了观念决定论的主观化倾向。
但她依旧无法回应核心问题：社会存在只提供了发展的可能性，把可能性变成现实，并且塑造成特定的形态，靠的是人的实践，而实践总是受意识指导的。
只讲根源不讲进程，恰恰是机械决定论的局限。
随即轮到顾聿川驳论，他的攻防锋利紧凑，紧扣实践的中介作用，直击正方的机械反映论倾向。
“首先纠正正方的核心谬误：我方从来没说意识决定存在，我方说的是，先进意识通过指导实践重塑社会存在。
实践是连接意识与存在的中介，不是意识直接变出存在。
正方把‘重塑存在’歪曲成‘意识决定一切’，是典型的稻草人谬误。”
“其次，根源性不等于进程的全部。
社会存在决定意识的产生根源，不代表意识只能被动跟着存在走。
孩子是父母生的，不代表孩子一辈子都只能听父母的，不能反过来影响甚至改变家庭。
社会意识诞生于社会存在，可它一旦产生，就有自己的能动性，就能反过来改造社会存在。
正方只讲出生的根源，不讲成长后的作用，是用根源性否定了能动性，是典型的机械思维。”
“最后，正方反复说趋势是客观的，可人如果不主动实践，趋势永远不会自动变成现实。
资本主义有灭亡的趋势，可如果没有无产阶级革命，它自己不会主动退出历史舞台；生产力有发展的要求，可如果没有先进的制度与理论引领，它只会在旧的生产关系里反复冲突。
只讲趋势不讲实现，只讲存在不讲行动，就是坐等历史自动演进的宿命论，根本不是马克思主义的实践品格。
辩驳完毕。”
两轮驳论结束，会场的思辨氛围愈发凝重。
双方的论证都有原典支撑，都有史实验证，却指向完全相反的核心判断。
在场不少老学者眉头微蹙，指尖叩着桌面陷入沉思。
他们研究了一辈子唯物史观，也始终在决定论与能动论之间摇摆，始终没能跳出非此即彼的思维框架。
主持人即刻开启二十分钟自由学术攻防环节：“自由对辩环节开启，计时二十分钟，双方自主攻防。”
温知予率先发难，从最经典的唯物史观基本命题切入，夯实社会存在的决定性地位。
“反方一直说先进意识能重塑存在，那请问，为什么原始社会产生不了马克思主义？为什么奴隶社会产生不了启蒙思想？如果意识能超前重塑存在，那古人为什么不能直接构想出现代社会，一步到位建成理想制度？”
顾聿川应答迅速，逻辑精准：“因为意识的超前是相对的，不是绝对的。
我们说的超前，是在同一社会形态内，超前于现存的统治秩序，超前于普通的认知水平，不是跨越整个历史阶段的凭空幻想。
马克思主义再先进，也只能诞生在资本主义社会，不能诞生在封建社会。
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