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第3章师说
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方正学孝孺
神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少，宋没益不可问。
先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。
会文明启运，千载一时。
深维上天所以生我之意，与古圣贤之所讲求，直欲排洪荒而开二帝，去杂霸而见三王，又推其馀以淑来禩，伊周孔孟合为一人，将旦暮遇之。
此非学而有以见性分之大全不能也。
既而时命不偶，遂以九死成就一个是，完天下万世之责。
其扶持世教，信乎不愧千秋正学者也。
考先生在当时已称程、朱复出，後之人反以一死抹过先生一生若心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称。
於是成仁取义之训为世大禁，而乱臣贼子将接踵於天下矣，悲夫！
或言先生之忠至矣，而十族与殉，无乃伤於激乎？余曰：“先生只自办一死，其激而及十族，十族各办其一死耳。
普天之下，莫非王土，十族众乎？而不当死乎？惟先生平日学问，断断乎臣尽忠，子尽孝，一本於良心之所固有者。
率天下而趋之，至数十年之久，几於风移世变，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。
盖至诚形著，动变之理宜然，而非人力之所几及也，虽谓先生为中庸之道可也。”
曹月川端
先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟於造化之理，而以月川体其传，反而求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为入道之路。
故其见虽彻而不玄，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪可也。
乃先生自谱，其於斯道，至四十而犹不胜其渺茫浩瀚之苦，又十年一悟，始知天下无性外之物，而性无不在焉，所谓太极之理即此而是。
盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！
按先生门人彭大司马泽尝称：我朝一代文明之盛、经济之学，莫盛于刘诚意、宋学士，至道统之传，则断自渑池曹先生始。
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