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狂屈说：“唉，你这些问题我倒是知道，只是才要告诉你，却突然忘记了要说什么。”
知先生无可奈何，回到帝宫，去问黄帝。
黄帝说：“没有思索、没有考虑才懂得道，没有居处、没有行为才安于道，没有途径、没有方法才获得道。”
知先生总算知道了，却又生出了一个新问题：“咱们两个都知道了，他们两个却不知道。
到底谁对呢？”
黄帝答道：“无为谓才是对的，狂屈也算差不多对了，咱们两个还离得远呢。
知道的人不说，说的人不知，所以圣人才要行不言之教。”
黄帝说的这是《老子》的名言：“知者不言，言者不知”
（通行本第五十六章），“是以圣人处无为之事，行不言之教”
（通行本第二章）。
黄帝接着又说了一些“道不可致，德不可至”
之类的话，然后又引《老子》：“失去了道于是有德，失去了德于是有仁，失去了仁于是有义，失去了义就只有礼了。
礼是道的末梢，是祸乱的开端。”
还有一句我先直接引用原文吧，“为道者日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”
。
这个故事很形象地阐释了“道可道，非常道”
的道理，搞文艺的人特别喜欢。
陶渊明《饮酒》第五首中的“此中有真意，欲辨已忘言”
，就是同样意思的诗意表达。
当然还有禅意的表达，手指和月亮的故事是众所周知的，我们要看的不是手指本身，而是手指那端的月亮；甚至还有不大为我们熟悉的基督教的表达——圣奥古斯丁写作《论基督教义》，开篇便声明，虽然他会很努力地解释教义，但一定还会有人不懂，因为“他们看得见我的手指，却看不见我所指的星月”
。
类似的例子还有很多，极端者如赫拉克利特的信徒克拉底鲁，认为万物永远都在川流不息，所以我们无法给任何事物命名，于是他一辈子缄口不言，只是东指西指。
看来这真是一个世界性的难题，不过我们还是要回到一个很基本的出发点来：百家争鸣，出发点非常实际，大家都觉得社会有问题了，有问题就要解决问题，他们并不是什么“空虚时代的无用诗人”
。
而偏偏很多道家的研究者要么是搞哲学的，要么是搞文艺理论的，所以总是天然地喜欢去看《老子》形而上学的那一端。
但我这里还是把务虚问题放一放，多谈一些形而下的东西。
方才黄帝最后的一句话我直接引用了原文，这句话在《老子》通行本第四十八章作“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为”
（楚简本里也有这句，文字是“学者日益，为道者日损”
），是《老子》很著名的一句话，但解释起来比较困难。
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