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熟悉哈耶克的读者应该马上会想到一个问题：哈耶克讲自然秩序、扩展秩序，而《老子》的理想社会是“小国寡民”
，所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
（通行本第八十章）。
尽管BryanW.VanNorden由衷地感慨着只有没心没肺的人才不会被这一章里所描述的理想社会所打动，但是，这样一种理想社会显然是与自然秩序、扩展秩序最不相合的。
在这样“小国寡民”
的地方，“道”
岂不成了无所施展的屠龙术吗？更何况人类社会是动态发展的，不断在动态当中磕磕绊绊地寻找平衡，而一种静态的社会其实并不像看上去的那样是一种稳恒态的社会。
《黄帝内经·素问》做过一番分析，之所以上古天真时代的人们可以“美其食，任其服，乐其俗”
，是因为大家都能“各从其欲，皆得所愿”
。
这看上去是一个太高的标准，但有一个不可或缺的前提：“少欲”
。
大家为什么能做到“少欲”
呢，因为统治者是一位得道的上古圣人。
从这个逻辑看，只要够孤立、够封闭，这种社会理想倒不见得一定实现不了。
马基雅维利就曾经谈到一种“教会的君主国”
，在那里，“君主自己拥有国家而不加以防卫，他们拥有臣民而不加以治理；但是，其国家虽然没有防卫却没有被夺取，其臣民虽然没有受到治理却毫不介意，并且既没有意思也没有能力背弃君主”
。
那么，这样一个和谐的理想国究竟何在呢？马基雅维利说：“但是，由于这种国家是依靠人类智力所不能达到的更高的力量支持的，我就不再谈论它了；因为这种国家显然是由上帝所树立与维护的，如果议论它，就是佞妄的冒失鬼的行为。”
（《君主论》第十一章）
事实上，这种“由上帝所树立与维护的”
社会组织在现代社会里就可以见到例子，比如作为一个宗教社团的美国的严紧派，过着自成一体的生活，为许多追求淳朴的人们真诚地向往着。
上帝取代了“得道的上古圣人”
的角色，他甚至不需要亲身君临人间，只在无形之中保持着自己的权威。
封闭、孤立，还有一位特殊的统治者，使一个理想国呼之欲出。
而说到这里，新问题就出现了：《老子》的小国寡民论太有名了，不用多做解释，但是，就在第六十章还有一句同样有名的格言：“治大国，若烹小鲜”
，第六十一章还说“大邦者下流，天下之牝，天下之交也”
。
这两章一个是直接讲如何“治大国”
，一个是把大国捧到了《老子》哲学里一个极高的位置，这与第八十章的“小国寡民”
岂不是自相矛盾吗？再说，当初治《老子》的学者要是拿着小国寡民这套理论去游说那些战国诸侯，想来不会有什么好下场吧？
韩国学者吴相武很仔细地考证过这个问题，先是发现《庄子·胠箧》和《史记·货殖列传》都引过《老子》第八十章的内容，其中却没有“小国寡民”
的文字，后来又发现在早期所有的《老子》注本里，从严遵直到王弼，从来没有人把“小国寡民”
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