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而且在天下定鼎之后，政府的发言权就太大了，学术的生存必然会采取与诸子百家时代不同的方式。
几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。
好在中央集权的成型要到汉武帝时代，此前的气氛还算比较宽松。
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对于黄老之学，还有一个不大雅致的说法，叫作“君人南面之术”
，很有法家的感觉。
事实上《老子》对法家确实产生过很大的影响，《韩非子》就有《解老》《喻老》两篇，是最早的《老子》注讲本，但基本立场是法家的。
其中偏重的，正是君人南面之术。
这门学问还有一个名字，叫作“道论”
，可见它和道家的关系。
君人南面之术，顾名思义，这是教人怎么做领导、怎么搞政治的，属于古代的组织行为学。
《汉书·艺文志》议论道家，推测他们的前辈大概是古代史官，因为见惯了成败兴亡，所以知道秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，这就是君人南面之术。
这好像是说历史读多了，人就变精了，懂阴谋了。
但从好处来想，《老子》确实很有史官特点。
史官在汉代以前属于天官，是由巫师演变来的，除了记录历史之外，还负责官爵册命和天文历法。
杨雄说“史以天占人”
（《法言·五百》），就是观察天道来占验人事。
尽管李零先生认为道家强调合天道、养性命，其源头应当与宰膳夫系统的宫廷内官有关，因为这些人负责的就是养生知识和烹调技术（《中国方术正考》），但听听《老子》谈道，好像史官风格还是稍稍重于大厨风格的。
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这种来自史官习惯的思维特征，在《老子》里比较明显的有三种：一、推天道以明人事；二、辩证思维；三、以王侯为中心。
（王博《老子思维方式的史官特色》）
这几点看上去都很现实，王侯若用起来，当真就是君人南面之术了。
的确，在强大的实用主义传统面前，尤其在强有力的现实需求面前，有几个人会去关心宇宙论和人生论呢？尤其汉朝立国是在两千多年前，没有太多的历史经验可以参考，而且眼看着秦朝曾经那么辉煌显赫，统治仅仅两代就土崩瓦解了，这到底是为什么呢？我们汉朝会不会重蹈秦朝的覆辙呢？周朝搞的是封建制，结果乱了、亡了；秦朝搞的是郡县制中央集权，结果也乱了、亡了，我们汉朝应该怎么搞呢？
这一切一切，都是迫在眉睫的问题，所以不要谈什么“道可道，非常道”
，更别提什么“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，就算是基督的福音或者牛顿的科学，此刻也要统统靠后，还是先解决这些现实问题吧。
不要讲什么要做事先做人，眼下做事才是最要紧的。
究竟怎么做事呢？以下就要谈谈《老子》的核心思想了。
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