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【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你年纪已经很大了，可你的容颜却还像孩子一样，这是什么缘故呢？”
女偊回答：“因为我得‘道’了。”
南伯子葵说：“‘道’可以学到吗？”
女偊回答说：“不！
怎么可以呢！
你不是可以学习‘道’的人。
卜梁倚有圣人的才气却没有圣人之心，我有圣人之心却没有圣人的才气，我想教导他，或许他果真能成为圣人呢！
然而却不是这样，把圣人之心传给有圣人才气的人，应是很容易的。
我继续持守着，并教导他，三天之后，他便能抛却天下了，既已抛却天下，我又继续持守教导，七天之后，他便能遗忘万物了；既已遗忘外物，我又继续持守教导，九天之后，他便能遗忘自身了；既已遗忘自身，而后心境便能像朝阳一般清新明彻；能够心境清彻了，而后就能够感受那独立无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今界限；既已超越了古今的界限，而后便能进入无生无死的永恒境界。
能灭亡一切的大道，它本身不会灭亡；能产生一切的大道，它本身无所谓产生。
对于天下万物，‘道’无所不送，无所不迎；无所不毁，也无所不成，这就叫作‘撄宁’。
撄宁的意思就是动而后静，乱而后定。”
南伯子葵又问：“你是怎么得‘道’的呢？”
女偊又回答说：“我从副墨（文字）那里得到的，副墨从洛诵（语言）那里得到的，洛诵从瞻明（目所见）那里得到的，瞻明从聂许（耳所闻）那里得到的，聂许从需役（修持）那里得到的，需役从於讴（咏叹）那里得到的，於讴从玄冥（静默）那里得到的，玄冥从参寥（空旷）那里得到的，参寥从疑始（混沌本源）那里得到的。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼藓而鉴于井，曰：“嗟乎！
夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
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