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是故内圣外王之道，黯而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！
百家往而不反，必不合矣！
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
道术将为天下裂。
【译文】
天下大乱之时，圣贤学说便很难显明于世，道德标准也分歧多多。
天下人往往会以一孔之见自以为是。
就像耳目鼻口，各有其功能却不能互相通用；就像百家众技，各有所长，也时有所用。
虽说如此，却谁都不完备不全面，都是只知一面的人。
他们往往割裂天地之齐美，离析万物之通理，把古人完美的道德理念阐释得支离破碎，很少能兼备天地之完美，相称于圣人贤明的形容。
所以，内圣外王之道晦涩不明，抑制难发，天下之人往往为了各自的打算而自为方术。
可悲啊！
百家学术各行其道而不知回返，因此也必定不能相合。
后世的学者，很不幸的是难以见到天地的纯真和古人的完美风貌。
古人的道术就要被天下人割裂掉了！
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑离闻其风而说之。
为之太过，已之大循。
作为《非乐》，命之曰《节用》。
生不歌，死无服。
墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
【译文】
不以奢侈影响子孙，不挥霍浪费万物，不炫耀地位，用礼义规矩自我约束，以应对社会变迁时的急需。
古时的道术有这方面的内容，墨翟、禽滑厘等就很热衷这方面的活动。
但他们实践得太过分，以致有些事节制过多。
他们提倡“非乐”
，主张“节用”
，生前不做乐，死后不服丧。
墨子主张博爱兼利反对战争，他们的主张是非暴力。
墨家还好学而渊博，不轻易标新立异，不随便与先王苟同，并提倡毁弃古代的礼乐制度。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。
古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。
天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。
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