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的。
作为一个概念，希望与仍然掌握在神学和宗教手中的未来有关，这些宗教再一次以各种各样的邪教、亚邪教和迄今为止未知的教派征服了大众的灵魂——这要再次归功于后现代性赋予的“等价性”
价值。
在其世俗化的形式下[与马克思的哲思，或布洛赫（Bloch）的《希望的原则》（ThePrincipleofHope）有关]，“希望”
成为弥赛亚主义的一个标志，而且似乎正在衰退。
我们中的一些人生活在一个自满、富裕的当下，无须怀着尚未实现的愿望和理想展望未来。
另一方面，对我们所有人来说，未来充满着太多威胁而不受欢迎。
许多支持者——环境上恣意放纵的人、意识形态上保守的人、经济上挥霍无度的人——似乎已经否定了它。
相反，记忆只属于过去：任何宗教都不能简单地基于对祖先的崇拜，而不涉及某种形式的救赎和或未来的复活。
记忆普遍压倒希望，或者在平静、自我满足的现在以一种放松的、沉思的眼光看待过去，可能被认为是稳定社会的典型特征——例如，处于鼎盛时期的罗马帝国，正在思考来自希腊的知识遗产和自己的宏伟历史。
以未来的乌托邦为代价，后现代性带来了一种对记忆的狂热崇拜。
例如，在欧洲和美国，大屠杀记忆已成为一个强大的文化产业，也带来了一些积极作用，如加强了对德国历史的研究。
但也带来了一些负面后果，比如自由民主国家毫无根据地自我合法化，不仅成为自由的唯一保护者，也是人类生命仅有的维护者。
此外，各国还培养了有选择性的甚至歪曲的记忆，以使其存在合法化。
在一个不再有价值仲裁者的世界里，市场成为最终标准。
所以，在每个市场中，巨额的垄断总是最强大的。
好莱坞电影在文化领域扮演着最接近垄断者的角色。
它们不仅反映了文化的最先进之处，而且还以一种极其有力的循环来决定这一点。
通常，好莱坞电影坚持自由民主的价值观，如美国所体现的价值观——至少在世人看来如此——以极端现实主义的方式使历史鲜活起来，赋予其真正的情感和永恒的道德价值。
▲正如英国代表卡斯尔雷（Castlereagh）讽刺的那样，结束了拿破仑统治的维也纳会议臭名昭著，“与其说是工作，不如说是在跳华尔兹”
。
讽刺画家经常把它描绘成一个舞会，意大利讽刺画中最野蛮的莫过于把舞会变成了“死亡之舞”
——在中世纪晚期和近代早期的瘟疫时期，这是欧洲艺术家最喜欢的题材之一。
世界的文化、艺术和知识状况暴露出更多的裂痕而不是统一性。
文化全球化面临广泛阻力。
这本书的命运就是矛盾的象征。
2001年，在死于暴民之手之前，利比亚独裁者卡扎菲（al-Gaddafi）在全世界的摄像机前挥舞着一本破旧的《利比亚宪法》，以捍卫他的独裁权力。
这本书，对于一位阿拉伯领导人来说，仍然具有与《古兰经》、犹太教原教旨主义者的《希伯来圣经》、基督教极端分子的《新约》等同的神圣价值。
当书不被奉为神圣，也不作为禁止传播危险思想的工具时，它就成了一种很难找到的商品。
除了少数自由国家之外，世界上的另一大片地区非洲也在努力为人民提供教育。
从埃塞俄比亚到冈比亚，更确切地说，那里是脑膜炎和艾滋病的胜利之地。
因此，很明显，全球化的进程肯定是不完整的，这种不完整，无论好坏，都涉及精神、艺术和知识领域。
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