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这群人把矛头指向所谓变革推动者，尤其是（通常）针对移民和国际机构。
残酷、代价高昂的战争始于对资源枯竭的恐惧。
快速的变化将继续影响除智慧和道德之外的一切。
为了创造一个更美好的世界，我们需要更好的人，但我们没有办法改善他们，除非是在罕见的真正神圣化的个案中，而这无论如何都是不可能被设计的。
在过去，有三种方法被尝试过。
首先是完善体制——调整国家和社会结构，营造以德立人的社会政治环境。
虽然这是大多数政治思想家在过去三千年的大部分时间里的宏伟目标，但我们似乎已经放弃了这一方案。
如此长的失败记录是无法解释的。
尽管他们以真挚的诚意鼓吹，但每一个乌托邦似乎都是令人反感或功能失调的，让人深恶痛绝。
所有的乌托邦主义者都表达了错置的信念，认为社会有能力改善公民。
他们都想让我们顺从那些肯定会让生活变得糟糕的幻想出来的父亲形象：监护人、独裁者、侵入性的计算机、无所不知的神权政治家，或者家长式的圣人，他们替我们思考，过度规范我们的生活，把我们压碎或拉进不舒适的顺从之中。
每个乌托邦都是普洛克路斯忒斯[2]（Procrustes）的帝国。
在现实世界中，纳粹党创造了最接近持久实现乌托邦理想的方法。
大多数人的终极乌托邦是一个没有敌人的世界，而实现它的最快方式是屠杀他们。
寻找理想社会就像追求幸福一样：最好满怀希望地旅行，因为到达彼岸孕育着破灭的幻想。
其次，作为改善人类的手段，宗教是否比社会或政治设施更好？这是对好人善良的有用解释，就像它是对坏人邪恶的有用辩护一样。
但宗教作为一种使人变得善良的方式的记录并不令人鼓舞，尽管它应该改变你的生活。
尽管那些宣称宗教改变了他们的人经常说“重生”
，但当你仔细观察他们的行为时，这种影响似乎微乎其微。
一般来说，信教的人似乎和其他人一样会作恶。
以广播电视为传教渠道的福音派教徒的小过失，或者狂热的自杀式炸弹袭击者、虐待者和斩首者的残忍行为，似乎与他们真诚信奉的信仰是一致的。
宗教更多地被滥用来维护暴力，而不是被用来维护和平。
即使是那些易受宗教戒律影响的人，或者对救赎召唤很在意的人，圣座也通常被推迟很久。
教皇——约翰·保罗二世（JohnPaulⅡ）、本笃十六世（BeⅩⅥ）和方济各（Francis）——或许是过去五十年来最有效的道德代言人，但他们的吁求无法到达大多数追随者的耳中，也超出了许多神职人员的能力范围。
一些宗教通过组织实际的慈善活动、激发艺术、引导奉献、打造社区、培养家庭生活和安慰受难的人来服务世界。
但要终结道德停滞，我们需要的不仅仅是善——这只是宗教企盼的奇迹。
最后，如果社会和宗教不能让人类变得更好，那也许科学可以。
柏拉图关于完美社会的建议部分基于这样一个假设：完美的社会应该由完美的个人组成。
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