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马提诺也要因同样的错误推理而受到责难。
他说，意志是一个原因，即“它是终止赞成这一现象而非那一现象的可能性的平衡的东西”
[20]。
他把这个概念应用于宇宙，然后又再回到意志。
他想展示因果性的观念并不适用于决定论，而是适用于自由。
他从因果性等于自由的假定出发，他的推理显然也是错误的。
根据他的意见，决定论说每个行动都有其原因，意志必然被动机支配，因为没有原因什么也不可能发生，这种因果性原则就使得意志不可能自由。
马提诺就此回答道，是的，如果因果性意味着不同的结果必定有不同的原因，那当然意志不是自由的。
但并非不同的结果必定有不同的原因，从同一个意志就可以引出不同的结果来，因此意志不是被决定的。
不同的结果不必有不同的原因，是因为我们在意志中有一个自由的原因，即一种能够随意选择的力量。
这等于是说，意志是自由的是因为它是自由的。
（3）这样我们看到，一个这种意义上的自由意志是完全不可理解的，它背离了因果性，而心理学已经证明这不符合事实。
我们也已经看到，如果这个意志是自由的，那试图去决定它的努力就完全无用了，而我们每个人的行动表明实际上，我们都怀着可以这样做的确信。
倘若不是如此，那么教育、立法、辩论、恳求、呼吁、惩罚以及所有那些用来决定行为的手段岂不都是无谓之举？一个毫无根据的意志又怎么能承担起责任来呢？既然意志是毫无原因而发生的，我们就不可能做任何事情来影响它。
就像一个精灵一样，自由意志使人行动，然后又神秘地消失了。
我们怎样才能接近它呢？既然不能有任何影响，它的动力又来自何处呢？另外，如果意志不服从因果律，怎么可能谈论它在人类及个人生活中的发展呢？又怎样解释疾病和兴奋剂对它的影响呢？意志为什么会堕落？在睡眠中它变成什么，在恍惚状态中它又在何处呢？
另外，对于一个绝对自由的人来说，道德又处于什么地位呢？黎尔说：“非决定论会把我们的道德生活提交给偶然性支配。”
自由意志不可能受理性支配而选择较为合理的行动，它只会毫无根据地行动。
良心、悔恨和任何别的伦理感情在此都告无用。
一个无缘无故行动的人是全然不可靠的，实际上，理想的自由人的行动跟精神病人的行为并无二致。
要求这种自由确实像莱布尼茨所说的无异于要求做一个傻瓜。
也可以用谢林的话来说：“能够毫无任何动机地决定A或非A的权利的，实际上只是一种以全然无理性的方式行动的特权。”
除非把意志在某种情况下能够选择一个动机而排斥另一动机，也看成是无原因的，我看不出自由主义会从承认意志没有动机便不能行动得到什么好处。
无论你扩展还是限制意志创造一个新的因果系列的能力，你的推理的结果同样是荒谬的。
当马提诺断言意志是一个“破坏赞成这一现象而非那一现象的可能性的平衡的原因”
时，他还是在坚持意志的绝对自由而使自己置于上述所有的反对之前。
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