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裘小玉：我喜欢陶渊明的《挽歌》：“亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。”
这里面有陶渊明对生死的观念，他不是不珍惜生，相反他非常珍惜生，所以才不为五斗米折腰。
他是以一种审美的眼光看待生，对于俗世中的事情顺其自然，不会特别介怀。
死在他看来是一种永恒，所以他会说“托体同山阿”
，死去以后就和青山同在。
余秋雨：如果把这首诗读成人们对死亡的无奈，对他人的抱怨，那就错了。
它为人类的死亡下了一个最积极的定义，那就是“托体同山阿”
。
全世界各种各样的死亡定义中，没有一个比得上。
王安安：陶渊明有一个非常显赫的曾祖父，就是陶侃，在东晋的政治中发挥了很大的作用。
但是陶渊明似乎从来没有从陶侃那里得到过什么好处，也不说自己的曾祖父是谁，但是最后他的名声反而比陶侃大。
余秋雨：炫耀自己出身名门，等于是宣布自己没有出息。
炫耀的人可能不知道，就在他炫耀的片刻，人们正在对比他与家世门庭的巨大差距，从心里轻轻摇头，深深叹息。
好，你们五位都说了，我也加入一份。
我在人生的一个关键时刻曾经受到过陶渊明的“加持”
。
那是在十八年前，我为了成为一个独立文化人决定辞去一所高等艺术学院院长职务，却阻碍重重。
我说服不了学院里的师生和国家文化部的领导，已经到了犹豫不决的边缘。
但是就在这时，头顶上似乎出现了陶渊明《归去来辞》里的呼唤：“归去来兮，田园将芜，胡不归？”
这呼唤，像一声声催促、一声声责问，一声声鞭策，终于使我下了破釜沉舟的决心。
因此，最后在国家文化部接受我辞职的欢送大会上，我特地引用了陶渊明的这首诗。
陶渊明所说的“田园”
，也就是我们现在所说的“精神家园”
，既是有形的，更是无形的。
他本人早年为了家里的生计，做过几次小官，但只要能勉强过日子，就辞职回家。
我们初一听，他家里有**，有东篱，又看得到南山，非常舒适，但应该明白，他必须自己耕种。
就像嵇康抡起铁锤打铁一样，亲力亲为。
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