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他对每一个案件的具体指控其实并不相信，用现在的话来说，他是故意“找碴”
。
在这个过程中，他纵容和鼓励了那些以告密、毁人、上纲上线为职业的文化打手。
这场灾难延续到清代雍正、乾隆年间，达到了登峰造极的地步，再加上无限夸张的“科场案”
，充斥着狰狞和血腥。
在这种气压下，文化创造怎么谈得上呢？
就在这个时候，欧洲终于从中世纪的长夜中醒来了。
由于长夜太长，他们对黎明的呼唤反而特别深刻。
于是多头并进，把欧洲全面推向进步。
中国则相反，一直没有长夜的体验，因此也没有黎明的兴奋、觉醒的震撼、诀别的思索、转型的勇敢。
虽然明代在国力上还是世界领先，很多方面堪称不错，但在方向上却已一步步走向保守、停滞、封闭、自满、狭隘、僵化。
清代前期改变了某些统治方式，却没有从根本上转变这一势头，结果只能被欧洲比下去。
到十八世纪末，中国古代的“好日子”
，大体已经过完。
到了十九世纪，中国将会遭受深重的世界性痛苦。
因此，我还要大家讨论一下明、清两代在文化上的衰势。
这很重要，直接影响到现代。
刘璇：我印象最深的还是秋雨老师所说的“文字狱”
，当时因言获罪的例子有很多，比如徐述夔写了“清风不识字，何故乱翻书”
，在他死后遭剖棺戮尸之祸，还被满门抄斩，故交都被牵连。
翰林官庶吉士徐骏的父亲徐乾学是顾炎武的外甥，雍正八年，仇家揭发徐骏把“陛下”
写成“狴下”
，还有“明月有情还顾我，清风无意不留人”
的诗句，于是就以“大不敬”
罪被斩立决。
面对这些荒唐的惨剧，龚自珍写了一首咏史诗，其中有“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”
这两句，说的就是当时的文字狱太厉害，很多人写书不过是为了讨生活、谋俸禄。
当时的知识分子是很可悲的。
吕帆：从汉朝“罢黜百家，独尊儒术”
开始，儒家在官方意识形态中获得了崇高的地位。
此后较长时间，道教、佛教获得了很大发展，形成了儒、佛、道三足鼎立的局面。
但在明清时代，佛、道两家已少有创获，儒家也渐归沉寂。
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