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甲申之乱，古今书史图籍一大劫也。
庚寅之火，江左书史图籍一小劫也。
今吴中一二藏书家，零星捃拾，不足当吾家一毛片羽。
见者夸诩，比于酉阳羽陵。
书生饿眼，见钱但不在纸裹中（《天禄琳琅书目》作“但见钱在纸裹中”
。
），可为捧腹。
司马得此十箧，乃今时书库中宝玉大弓，当令吴儿见之，头目眩晕，舌吐而不能收。
不独此书得其所归，亦差足为绛云老人开颜吐气也。
劫灰之后，归心空门，尔时重见此书，始知佛言昔年奇物，经历年岁，忽然复睹，记忆宛然，皆是藏识变现，良非虚语，而吕不韦顾以楚弓人得为孔老之云，岂为知道者乎？司马深知佛理，并以斯言谂之。
（《天禄琳琅书目》此句下有“岁在戊戌孟夏二十一日重跋于武林之报恩院”
十九字。
）
寅恪案：蒙叟于崇祯十六年癸未秋割爱卖《两汉书》，已甚难堪。
象三此时家甚富有，但犹抑损牧斋购入原价二百金。
靳此区区之数，不惜招老座师以更难堪之反感，岂因争取“美人”
失败，而又不甘间接代付“阿云金屋”
经费之故，遂出此报复之市侩行为耶？牧斋云：“不独此书得其所归，亦差足为绛云老人开颜吐气也。”
蒙叟属辞不多用“绛云老人”
之称。
今特著“绛云”
二字者，不仅因绛云楼藏书被焚，深致感念，窥其微意所在，亦暗寓“阿云金屋”
一重公案也。
牧斋如卢家之终有莫愁，固可**。
然亦卒不能收回已亡之楚弓，姑借佛典阿赖耶识之说，强自解释，情甚可怜。
若象三以“塞翁”
为其别号，则不知其所失者为书耶？抑或人耶？谢氏二十年之间，书、人两失，较牧斋之得人而失书者，犹为不逮。
此亦其人品卑劣有以致之，殊不足令人悯惜也。
至牧斋所谓“坦公司马”
应即张缙彦。
其事迹见《清史列传》七九《贰臣传》本传及《清史稿》二五一《刘正宗传》附张缙彦传。
《清史列传》载其于顺治十一年甲午由山东右布政使，迁浙江左布政使。
十五年戊戌擢工部右侍郎。
与《浙江通志》一二一《职官表》一一“承宣布政使”
栏“张缙彦”
下注“字坦公，新乡人。
前辛未进士。
顺治十一年任”
及“许文秀”
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