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8.道德动机和道德行为
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无论我们从动机还是从效果来判断行为，人们都不是纯粹利己或纯粹利他的。
现在我们要问：（a）人要成为道德的应当具有什么思想感情？（b）他应当怎样行动？
（1）叔本华宣称没有任何行动可称为道德的，除非它出自纯粹利他的感情，纯粹是为另一个人的幸福和悲哀所激发的。
如果促使我行动的动机是我的利益，那么我的行动毫无道德价值。
费希特甚至这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。
无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、低级的、可怜和不道德的家伙。”
[26]
我看这是一种片面的观点。
我们在此争论的问题，并不是要从你我个人的角度来看人要成为道德的应具有什么样的动机，而是要从整个人类的角度来看人要成为道德的应具有什么样的动机。
如此来看，难道人类仅仅赞成那种纯粹由利他动机推动的行为吗？
我看不是这样。
首先，像前面指出的一样，我们是从主客观两个方面去判断行为的。
[27]我们常常把一个行为看作客观的善，而不管推动这个行为的动机是什么，而且可以说，我们的动机总是复杂的，它们绝不可能是绝对利己或绝对利他的，而是混合的。
我们并不像费希特那样，因为一个人关心自己的利益就一定称他为不道德的，我们也不把一个利己与利他混合的动机称为不道德的。
我们因为某个人自立和赡养家庭而称他是勤勉和有用的人。
一个人并非一定要出自纯粹利他的动机而行动。
他可以出自义务感而行动，像我们在良心一章中展示的那样。
或者像康德宣称的那样，他必须行动，以使他的行动具有完全的道德价值。
当然，也必须承认，如果一个人的动机是绝对利己的，如果他所做的仅仅是为了自己的利益而不顾他人的死活，如果他心中没有一丝同情的火花，我们就不应把他看成是一个有道德的人，而应把他看作一个反常的人、一个不道德的人，理由也许就在于这个事实：一个极端的利己主义者容易给社会生活造成危险。
一个总是考虑自己而且只考虑自己的人会伤害到别人（除非他是绝顶机智）。
另一方面，同胞之情、兄弟之爱以及道德扬抑和义务的感情却倾向于使他的行为朝向利他的方向、促进社会的利益，因而，那些除了自爱的感情冲动以外还具有同情的感情冲动的人最好地实现着道德的目的。
这就是为什么同情的动机具有道德价值，而纯粹利己的动机则常常被拒之于道德门外的原因。
但是决不要忘记：（a）利己主义只要不与利他主义冲突，在道德上是不受谴责的；（b）当它与利他主义一起产生好的结果时，它还会受到道德的赞扬；（c）当它的缺乏引起损害时，这种缺乏也要受到谴责，例如，毫不爱惜自己生命的自杀行为就受到人类的道德反对。
（2）有的人认为放任利己主义能最好地达到人类的善。
[28]人应当去满足他对权力的欲望，应当只为自己而生存，他不能允许自己被怜悯和同情推动，因为那是弱者的德性。
所有增强人的权力意识、权力欲和权力本身的东西都是正当的。
让弱者和不健康的人灭亡，并促使他们灭亡吧。
最强的人应该统治而弱者应该服从。
尼采就是这样说的，它认为无政府主义者和基督教徒是同样的材料制成的，他们都植根于同情，企图阻碍个人的发展。
有些进化论者也提出类似的观点，说生存竞争支配着人生，那些最有竞争力的被选择生存下来（适者生存）。
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