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第8章孔子（2）
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又如（大过）代表一个“泽灭木”
的意象。
后人见了这个意象，忽然发生两个意象：一是怕大水浸没了他的父母的葬地，若不封不树，便认不出来071了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。
因此便生出“棺椁”
的意象来，造作棺椁，以免“泽灭木”
的危险。
所以说：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
又如（夬）代表“泽上于天”
，是一个大雨的意象。
后人见了，忽然生出一个普及博施的意象。
因此又想起古代结绳的法子，既不能行远，又不能传后，于是便又生出一个普及博施的“书契”
的意象。
从这个观念上，才有书契文字的制度。
所以说：
上古结绳而治。
后世圣人易之以书契，……盖取诸夬。
以上所说古代器物制度的原起，未必件件都合着历史的事实。
但是孔子对于“象”
的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。
这个根本学说是人类种种的器物制度都起于种种的“意象”
。
六十四章《象传》全是这个道理，例如（蒙）是一个“山下山泉”
的意象。
山下出泉，是水的源头。
后人见了，便生出一个“儿童教育”
的意象。
所以说：“蒙，君子以果行育德。”
又如（随）和（复），一个代表“雷在泽中”
，一个代表“雷在地下”
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