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《说》曰：
物或伤之，然也。
见之，智也。
告之，使知也。
“物之所以然”
，是“故”
。
能见得这个故的全部，便是“智”
。
用所知的“故”
，作立说的“故”
，方是“使人知之”
。
但是那“物之所以然”
是一件事，人所寻出的“故”
又是一件事。
两件事可以相同，但不见得一定相同。
如“物之所以然”
是甲、乙、丙三因，见者以为是丁、戊，便错了，以为单是甲，也错了。
故立说之故，未必真是“有之必然，无之必不然”
的故。
不能如此，所举的故便不正确，所辩论的也就不有价值了。
法？《墨辩》还有一个“法”
的观念很重要。
《经？上》说：
法，所若而然也。
《说》曰：意、规、员，三也，俱可以为法。
法字古文作从（即集合之集）从正，本是一种模子。
《说文》：“法，刑也。
模者，法也。
范者，法也。
型者，铸器之法也。”
法如同铸钱的模子，把铜汁倒进去，铸成的钱，个个都是一样的。
这是法的本义（参看下文第十二篇）。
所以此处说：“法，所若而然也。”
若，如也。
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