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第32章古代哲学的终局（4）
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宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
……301
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
（同）后人多爱用“守株待兔”
的典，可惜都把这寓言的本意忘了。
韩非既主张进化论，故他的法治观念，也是进化的。
他说：
故治民无常惟治为法。
法与时转则治，治与世宜则有功。
……时移而治不易者乱。
（《心度》）
韩非虽是荀卿的弟子，他这种学说却恰和荀卿相反。
荀卿骂那些主张“古今异情，其所以治乱者异道”
的人都是“妄人”
。
如此说来，韩非是第一个该骂了！
其实苟卿的“法后王”
说，虽不根据于进化论，却和韩非有点关系。
荀卿不要法先王，是因为先王的制度文物太久远了，不可考了，不如后王的详备。
韩非说得更畅快：
孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。
尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？……不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也弗能必而据之者，诬也。
故明据先王必定尧舜者非，愚则诬也。
（《显学》）
“参验”
即是证据。
韩非的学说最重实验，他以为一切言行都该用实际的“功用”
作试验。
他说：
夫言行者，以功用为之的彀者也。
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