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这种死亡游戏，从面对生存的清醒，到逃离光明，人应该跟踪并理解这种游戏的始末。
一场自杀有许多缘由，一般来说，最明显的不见得是最致命的原因。
很少有人三思而后自杀（然而，不能排除这种假定）。
引发危机的因素，几乎总是无法确认的。
报纸常说“难言之隐”
，或者“不治之症”
，这种解释倒也成立。
但是必须了解出事的当天，绝望自杀者的一个朋友是否用满不在乎的口气跟他讲过话。
如果有，那么此人便有罪过。
因为这一助推，就足以让尚在悬浮的所有怨恨、全部厌弃一发而不可收拾了。
不过，思想把赌注押在死亡的精确时刻、微妙举措，如果说很难确定的话，那么从这种行为本身，就容易得出其假定的后果了。
自杀，在一定意义上，如同在情节剧中那样，就是承认了，承认自己跟不上或者不理解生活了。
我们在这些类比中也不要走得太远，还是回到日常生活用语吧，就是仅仅承认这“不值得”
。
自不待言，生活，从来就不是易事。
人总是持续地做出生存所号令的举动，出于种种原因，头一条就是习惯。
情愿死亡就意味着确认了——即使本能地确认了这种习惯的可笑性，确认了活在世上缺乏深刻的理由，确认了每天这样躁动的荒谬性，毫无必要受苦受难。
究竟是什么无法估量的情感，剥夺了精神的睡眠，生命不可或缺的睡眠呢？一个甚至能用歪理解释的世界，总还是一个熟悉的世界。
反之，在一个突然被剥夺幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。
这种流放则无可挽救，只因对丧失的故土的回忆，乃至对乐土的期望，通通被剥夺了。
这种人与其生活的脱离，演员与其舞台景物的脱离，恰恰就是荒诞感。
所有身心健全的人，都曾想过本身的自杀，无须更多的解释就可以确认，自杀的情结同向往虚无有一种直接的联系。
这部论著的主题，也正是荒诞与自杀之间的这种关联，通过自杀解决荒诞的切实手段。
原则上可以肯定，一个不会弄虚作假的人，他信以为真的事就势必决定他的行动。
相信人生的荒诞性，这种认识就必定支配一个人的行为。
世界的这种秩序所得出的结论，是否要求人尽快脱离一种不可理解的生存状况，不必抱着虚假的悲怆情怀，明确地这样扪心自问，这是一种正当的好奇心。
我这里所指的，当然是打算表里如一的人。
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