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[29]学习坏榜样进行和解，总归还是和解。
看得出来，这种和解也许能让人从希望的反面，即死亡中引出希望。
不过，即使同情心令人倾向这种态度，那也得指出，突破限度证明不了什么。
据说，这超过人的限度，因此就是超人的。
按说，这“因此”
一词就多余了。
这里根本谈不上逻辑肯定，也绝谈不上经验的概率。
我所能说的，无非是这确实超出我的尺度，即或从中引不出一种否定，至少我绝不愿以不可理解的见解为基础立论。
我就是想了解，我有已知的条件，仅仅有这些条件能否活下去。
还有人对我说，在这个问题上，智力应当舍弃自傲，理性也应当低首下心。
然而，我即使承认理性的局限，也不会因此就否定理性，总得承认它那些相对的效能。
我只想坚持走这中间道路，而在这条路上，智力一直能明了透亮。
如果说这就是它的自傲，那么我看不出有什么充分的理由放弃。
克尔凯郭尔的见解无比深刻，例如，他认为绝望不是一种事实，而是一种状态：罪孽的原本状态。
因为，罪孽就是背离上帝。
荒诞，则是觉悟人的原本状态，并不通向上帝。
[30]也许这种概念会更为明朗，假如我贸然用极荒唐的说法：荒诞，就是没有上帝的罪孽。
这种荒诞状态，问题在于生活其中。
我知道荒诞建在什么基础之上：这种精神和这个世界彼此支撑，却又不能拥抱在一起。
我探问这种状态的生活准则，得到的指点不但忽略这种基础，否认痛苦对立诸项中的一项，还忠告我务必放弃。
我探问我自己的生活状况会带来什么后果，心里清楚这种状况意味着昏暗朦胧和蒙昧无知，而有人却明确告诉我，这种无知能解释一切，这种黑夜就是我的光明。
然则，他们所答非我所问，这种激动人心的抒情难以向我掩饰反常的现象。
因此，必须掉转方向。
克尔凯郭尔可以大喊大叫，发出警告：“如果人没有永恒的意识，如果万物的底蕴，只是一种沸腾的野蛮强力，在懵懂的狂热旋风中，制造着伟大和渺小混杂的万物；如果什么也填不满的无底虚无，就隐藏在事物的下面，那么人生除了绝望，又能怎么样呢？”
这声呼喊不足以叫住荒诞人。
探求真实的东西，并不是寻求渴望的东西。
“人生又能怎么样呢？”
如果为了摆脱这个惶恐的问题，就得像驴子那样用幻想的玫瑰花填饱肚子的话，那么荒诞精神则不然，它不肯满足于虚幻，毫不颤抖地宁愿接受克尔凯郭尔的回答：“绝望。”
经过全面考虑，一个坚定不移的灵魂，总能够闯出一条路来。
我在本文冒昧地把“哲学式自杀”
称为存在的态度。
不过，这并不表明是一种判断，只是便宜行事，指认一种思想的运行：这种思想通过如此运行来自我否定，并在否定它的论断中再自我超越。
对存在哲学家们来说，否定，就是他们的上帝。
而这个上帝，恰恰通过否定人的理性才得以确立。
[31]然而，诸神也同自杀一样，要随着人而变化。
有好多种方式跳空，关键就在于那么一跳。
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