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这个问题明确地表述出来，就显得既简单又无从解决了。
然而，假定简单的问题必引出同样简单的回答，显而易见的事就意味着显而易见，那可就错了。
如果先就把这个问题颠倒来说，如同自杀或不自杀一样，在哲学上似乎也只有两种解决办法，即“是”
还是“否”
，那真是太美妙了。
但是，还必须考虑到另一部分人：他们一直发出疑问，却不下结论。
而且，这种人是大多数，我这么讲并非戏言，我也同样看到，还有一些人回答“否”
，但在行动上心里仿佛想着“是”
。
事实上，我若是接受尼采的标准，那么不管是这种方式还是那种方式，他们想着同一个“是”
。
反之，那些自杀的人，则往往确信了生命的意义。
这类矛盾屡见不鲜。
甚至可以说，在反而极渴望逻辑性的这一点上，矛盾却从未显得如此鲜明。
拿他们的行为对比他们宣扬的哲学理论，不过是老生常谈罢了。
但是也应指出，在拒不认为人生有意义的思想家中，除了文学作品人物基里洛夫[3]、传奇人物佩尔格里诺斯[4]以及善于假说的儒勒·勒基埃[5]之外，谁也不会将自己的逻辑推演到否定人生。
提起叔本华在丰盛的宴席上还赞美自杀，大家经常引为笑谈。
其实，这毫无可笑之处。
这种不严肃对待悲剧的方式，算不上多么严重，不过，这种方式最终要判断其人。
面对这种种矛盾和种种费解，难道就可以认为，对人生持什么看法，同轻生之举就毫无关系吗？在这方面，千万不要夸大其词。
在人对生命的依恋中，有某种比人世所有苦难更强大的东西。
肉体的判断抵得上精神的判断，而在毁灭面前，肉体是要退缩的。
我们先养成活在世上的习惯，然后才学会思考的习惯。
在人生的旅途上，每天都把我们推向一点死亡，肉体则无法挽回地保持领先地位。
总而言之，这种矛盾的要点，寓于我将称之为“闪避”
之中，比起帕斯卡尔所说的“移开”
，“闪避”
既少点什么，又多点什么。
闪避死亡成为本文的第三主题，即希望。
希望另一种必须“值得”
的人生，或者像那些弄虚作假的人，他们活着不是为了生活本身，而是为了超越生活，把生活崇高化的伟大思想：这种弄虚作假赋予人生以某种意义，同时也背叛了人生。
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