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王国维所谓“解脱之事，终不可能”
，但“无生主义”
依然具有伦理价值，可以树为理想，当然包含了他的价值选择。
如前所述，他曾力证“欲与生活与苦痛，三者一面已”
，那么，要排除痛苦，就必须排除欲望，抛弃生活。
而最符合逻辑的抛弃生活的方式就是自杀。
只有自杀，才能彻底拒绝一切生活之欲。
但是，这样一来，他的解脱论也就成了自杀论。
这是他所不愿意得出的结论，尽管这个结论最符合逻辑。
于是，他有“解脱之道，存于出世，而不存于自杀”
的说法。
但是，他用没有意识到生活痛苦之本质、没有绝望于生活之欲的人的自杀为例来证明他们的自杀并非解脱，却并不能证明已经明白生活痛苦之本质、下决心拒绝生活之欲的人不应该自杀。
所以他在谈到鸳鸯自杀时也承认“苟无此欲则自杀亦未始非解脱之一者也”
。
而且，“出世”
是否真解脱，是否彻底拒绝了一切生活之欲，也是一个令人苦恼乃至于尴尬的问题。
“恒干虽存，固已形如槁木，心如死灰”
，固然是出世者最标准的形象，但“槁木”
之形要吃要喝，“死灰”
之心就不能不动。
一动，欲望就会乘机而入，并且难免有死灰复燃，愈燃愈炽之虞。
同时，出世者依然是“在世”
者，依然是在社会环境中生活的人，依然要与社会发生联系。
面对充满欲望的世俗人群、人欲横流的社会，出世者要维持“槁木”
式的“恒干”
，也不能没有功利考虑，而一有功利考虑，又不能“心如死灰”
。
这样，不自杀而出世是否真正解脱就成了问题。
取巧的是，王国维并没有这么直接、尖锐地提出问题，而是用叔本华的“意志同一”
说来证明个体解脱不可能，用佛教、基督教至今没有引领人类进入解脱之境来证明人类解脱不可能。
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