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之际，它把人从异化的定在唤回到本己的能在中来。
问题是人要愿意、敢于聆听在“畏”
中升起的这种自己对自己的呼声。
按照海德格尔的说法，人如果愿意、敢于聆听“良心的呼声”
，就敢于直面“畏”
，敢于直面无根之“无”
、能在之“无”
、必死之“无”
，敢于直面此在在世“被抛”
的本真生存处境，敢于在短暂的方生未死之际，以无根之“无”
承担起能在之“无”
所赋予的自由的重担，不断地筹划、创造自己。
所以他认为，唯大勇者能畏。
但是，大勇者并非逍遥者。
他并不能遗世而独立，他只能在世界中、在烦忙烦神中独行特立，保持单个人的本质。
因为此在的基本结构是在世，是仍在世界之中，“共在是每一自己此在的一种规定性”
。
而且，大勇者也并非充满自信的乐观主义者。
大勇者在聆听良心的呼声、直面畏时，感到的是自身的有“罪”
。
良心的呼声要此在领会他的罪，使此在意识到他本质上是有罪的。
有罪不像平常所说的，是由于人犯了过错，违了法，对别人、对社会负有责任，因欠下了债而有罪，而是意识到此在自己在本体论意义上存在着“不足”
，是一种相对于它应该是和能够是的东西的“缺少”
，是一种相对于“全体”
来说的“虚无”
。
他被抛，他可能，他自由，他筹划，但他总是不得安宁，不能满足，总是处在惊怖之中：作为无根之“无”
、能在之“无”
、必死之“无”
的人如果不努力筹划自己，就会沉沦到受“人们”
支配的“共在”
中去；即使努力筹划自己，如果耽于某一筹划的结果，成为“定在”
，不能实现诸种可能性，也会成为相对于“全体”
来说的“虚无”
。
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