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我们现在不管他说的是一部《论语》也好，是半部《论语》也好，都应该由此体会到少而精的读书方法。
虽然，在赵普和其他古人的心目中，《论语》是他们“修身、齐家、治国、平天下”
的唯一法宝，他们只要熟读这一部书就足以应付一切了。
这一点，我们与他们根本不同。
如果我们现在也还是死抱住《论语》这一部书，读得烂熟，尽管也有用处，却仍然无补于实际，这是可以断言的。
但是，我们却无妨按照我们的需要，从马克思列宁主义的经典著作中，选定任何一部书，读得烂熟，正确地掌握和运用其中的原理原则，来解决我们所面临的许多实际问题。
比如说，对于马克思和恩格斯合作的《共产党宣言》这一部书，我们假使能够读得烂熟，那末，我们就决不至于对马克思主义的根本问题，发生认识上的错误。
又比如说，对于马克思的《资本论》，我们假使能够熟读其中的一卷或半卷，那末，在我国现阶段的社会主义建设中，这就有很大的作用。
同样，对于毛主席的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这个报告，我们假使反复地加以研究，用来解决当前的许多重大问题，显然是有极大作用的。
无论读的是哪一部经典著作，只要真的读得烂熟了，能够深刻地全面地掌握其精神、实质，在这个基础上，再看有关的其他参考书，就一定会做到多多益善，开卷有益。
所谓精与博的关系，在这里也就自然而然地会得到合理的解决。
当然，精读的书多一些更好，参考书更是看得越多越好，这些都是无止境的，决不要以一部书为满足。
我之所以引用“半部论语”
的典故，无非是要提醒大家特别注意这个问题罢了。
至于在读书的时候，尤其对于必须精读的书籍，态度务须认真，精神务须集中，遇到不了解的或者不完全了解的地方，总要查问清楚，不应该一知半解自以为是。
如果自己选定了一部经典著作，自己又懒得读，想找便宜，假借集体学习等名义，只听别人朗诵或讲解，以代替个人专心的阅读，结果一定学不到什么东西。
唐代一个节度使韩简读《论语》的故事，应该引起我们的警惕。
唐代高择的《群居解颐》和五代孙光宪的《北梦琐言》都记载了这个故事。
据说：“节度使韩简，性粗质。
每对文士，不晓其说，心常耻之。
乃召一孝廉，令讲论语。
及讲至为政篇，明日谓诸从事曰：仆近知古人淳朴，年至三十方能行立。
外有闻者，无不绝倒。”
不要以为只有韩简才把“三十而立”
，错误地理解为“年至三十方能行立”
。
诠要是自己不专心读书，而一知半解自以为是。
那就难免要做韩简第二，第三或者等而下之了。
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